《禅定荒野》

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• > 鲸落海底，哺暗界众生十五年。
• > 鲸落海底，哺暗界众生十五年，鱼曳天际，引后浪翻涌三十载。
• > 非唯世界有水，水中亦有世界。非水中有如是，云中亦有众生世界，风中亦有众生世界，火中亦有众生世界……草中亦有众生世界。
• > 大凡见山水者，依种类而异……有见妙花为水者，然其非用花作水。饿鬼以水见为猛火，见为脓血。龙鱼见水为宫殿，见为楼台……有见水为森林，见为壁者。人间见水为水者……故
• > 世上有可行之路，也有不可行之路。后者不能称之为“路”，只是“荒野”，因为那只是一整片可“去”，却无人前往、无目的地的旷野。
• > 鲸落海底，哺暗界众生15年
• > 其实，这就是我们的道。当然，道也可自行完成，因为当一个人自性圆满，身处于一个完美现实、完全虚幻的境界时，谁会愿意用开悟之心去交换蒙蔽之心呢？诚如道元禅师喜欢的说
• > 遣妇一生安社稷 不知何处用将军
• > 对此，一群忠诚奉献、心地善良的日本禅师，为了捍卫其自身的专业人士地位，总是指出世俗平民不可能体会教义的精髓部分，因为他们没有足够的时间去研习。其实不然，俗家弟子
• > 真正有经验的人，有修养的人，也能从平凡之事中体验出一份快乐。这样的人会把在家里或办公室里枯燥的工作想象得和登山一样，充满挑战和乐趣。
• > 人类的时尚与服装的多样性，以及流行文化的不断变化，是一种象征的形态，仿佛人类是在刻意模仿鸟身上的颜色和图案。特别是来自高度文明的人对分离与差异有着清晰的想法，用
• > 龙鱼视水为宫殿，当如人见宫殿，不见水之流也。若有旁观者告其“汝之宫殿即流水”，龙鱼定如我等今闻“山流”之说，忽而惊诧。
• > 原始佛教秩序之结构是受到释迦（意为“橡树”）部族管理方式的启迪而构建的。这个小型共和国有点像美洲易洛魁土著居民联盟，实行民主投票制(加德，1949, 1956)
• > 持现实观的人具备一种紧迫的政治和历史使命感，能调控自己的时间，合理支配二十四小时，且竭尽全力做好每一件事，从不自怨自艾。
• > 进化的普遍观点似乎是，竞争的物种在地球演化的漫长岁月中一直在赛跑，而所有的物种都在同一赛场上。有些快要出局，有些落在后面，有些却稳操胜券地跑在前面。如果将背景与
• > 悲壮是一种完成,苍凉是一种启示。
• > 生命就像一袭华美的袍，却爬满了骚子。
• > 而且我相信，他们虽然不过是软弱的凡人，不及英雄的有力，但正是这些凡人比英雄更能代表这时代的总量。
• > 流言向扬花一样飞着 我伸出手掌 抓住其中一片 感到它没有丝毫的分量 但是在街上 它迷乱了那么多人的眼
• > 从前的人吃力地过了一辈子，所作所为，渐渐蒙上了灰尘；子孙晾衣裳的时候又把灰尘给抖了下来，在黄色的太阳里飞舞着。回忆这东西若是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥
• > 把我们实际生活里复杂的情绪排入公式里，许多细节不能不被剔去，然而结果还是令人满意的，感情简单化之后比较更为坚强，确定。添上了几千年的经验的份量，个人与环境感到和
• > 就可惜我们只顾着在一瞥即逝的店铺的橱窗里找寻我们自己的影子——我们只看见自己的脸，苍白，渺小:我们的自私和空虚，我们恬不知耻的愚蠢——谁都和我们一样，然而我们每
• > 于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“哦，你也在这里吗？
• > 中国是文字国。皇帝遇着不顺心的事便改元，希望明年的国运渐趋好转。本来是元武十二年的，改叫大庆元年，以往的不幸的日子就此告一结束。对于字眼儿的过分的信任，是我们的
• > 多数的年轻人爱中国面不知道他们所爱的究竟是一些什么东西。无条件的爱是可钦佩的――唯一的危险就是：迟早理想要撞着了现实，每每使他们倒独一口凉气，把心渐渐冷了。我们
• > 极端病态与极端觉悟的人究竟不多。时代是这么沉重，不容那么容易就大彻大悟。这些年来，人类到底也这么生活了下来。可见疯狂是疯狂，还是有分寸的。
• > 房子可以毁掉，钱转眼可以成废纸，人可以死，自己更是朝不保暮。像唐诗上的“凄凄去亲爱，泛泛人烟雾”，可是那到底不像这里的无牵无桂的虚空与绝望。人们受不了这个，急于
• > 我也并不赞成唯美派。但我以为唯美派的缺点不在于它的美，而在于它的美没有底子。溪涧之水的浪花是轻佻的，但倘是海水，则看来虽似一般的微波粼粼，也仍然饱蓄着洪涛大浪的
• > 斗争是动人的，因为它是强大的，而同时是酸楚的。斗争者失去了人生的和谐，寻求着新的和谐。倘使为斗争而斗争，便缺少回味，写了出来也不能成为好的作品。
• > 削肩，细腰，平胸，薄而小的标准美女在这一层层衣衫的重压下失踪了。她的本身是不存在的，不过是一个衣架子罢了。中国人不赞成太触目的女人。历史上记载的耸人听闻的美德―
• > 夏天的日子一连串烧下去，雪亮，绝细的一根线，烧得要断了，又给细细的蝉声连了起来，“吱呀，吱呀，吱~~"
• > 可是我一天不能克服这种咬啮性的小烦恼，生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。 -- 张爱铃 《流言》
• > 京戏里的世界既不是目前的中国，也不是古中国在它的过程中的任何一阶段。它的美，它的狭小整洁的道德系统，都是离现实很远的，然而它绝不是罗曼蒂克的逃避--从某一观点引
• > 强调人生飞扬的一面，多少有点超人的气质。超人是生在一个时代里的。而人生安稳的一面则有着永恒的意味，虽然这种安稳常是不完全的，而且每隔多少时候就要破坏一次，但仍然
• > 现在要紧的是人，旗袍的作用不外乎烘云托月忠实地将人体轮廓曲曲勾出。革命前的装束却反之，人属次要，单只注意诗意的线条，于是女人的体格公式化，不脱衣服，不知道她与她
• > 原是幼稚的梦想，现在渐渐知道了，要做个举世瞩目的大人物，写个人手一册的自传，希望是很渺茫，还是随时随地把自己的事写点出来，免得压抑过甚，到年老的时候，一发不可复
• > 人要是能够期待，就能够奋力以赴。
• > 只要我认真地活过，无愧地付出过。人们将无权耻笑我是入不敷出的傻瓜，也不必用他的尺度来衡量我值得或是不值得。
• > 厄运只能将弱者淘汰，即使为它挡过这次灾难，它也会在另一次灾难里沉没。而强者会留下，继续走完自己的路。
• > 可我懂得我没有权利逃避，在给予我生命的同时所给予我的责任。我无须问为什么，也无须想有没有结果。我不应白白地耗费时间。去无尽地感慨生命的艰辛，也不应该自艾自怜命运
• > 让人真正痛心的正是并非不能。
• > 我没有权利逃避再给予我生命的同时所给予我的责任......我不应白白的耗费时间，去无尽的感慨生命的艰辛，也不应自艾自怜命运怎么这样不济，偏偏给了我这样一块不毛之
• > 再没有可能纠正已经成为往事的过错，一个生命不可能再有一次四季。未来的四季将属于另一个新的生命。
• > 我绝不企望有谁来代替，因为在这世界上，每人都有一块必得由他自己来耕种的土地。
• > 我没有权利逃避再给予我生命的同时所给予我的责任。
• > 在生命的黄昏里，哀叹和寂寞的，将不会是我！
• > 只要我努力地活过，无悔的付出过，人们将无权耻笑我是入不敷出的傻瓜，也不必用他们的尺度衡量我是值得与不值得。
• > 在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱吒风云，这是一种追求。 在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。 追求未必
• > 事实上，怀念和追求构成了我们的精神生活的基本内容。
• > 坚持做有梦的人，梦能成真，即使不能，也可丰富你们的心灵。
• > 我们永远只能生活在现在，要伟大就现在伟大，要超脱就现在超脱，要快乐就现在快乐。
• > 倘若你只是想象将来有一天能够伟大、超脱或快乐，而现在却总是委琐、钻营、苦恼，则我敢断定你永远不会有伟大、超脱、快乐的一天。作为一种生活态度，理想是现在进行时的，
• > 人生理想仅仅关涉个人的灵魂，在任何社会条件下，―个人总是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那只是因为你不想，决不能以不切实际为由来替自己辩解。
• > 人与人之间最重要的区别不在物质上的贫富，社会方面的境遇，是内在的精神素质把人分出了伟大和渺小，优秀和平庸。
• > 目标即寓于过程之中，对精神价值的追求本身成了生存方式，这种追求愈执著，就愈是超越于所谓成败。
• > 一个人在肉体需要得到了满足的基础上，他的剩余精力必然要投向对精神需要的追求，而精神需要有高低之分，由此分出了人的灵魂和生命质量的优劣。
• > 对于一切有灵魂生活的人来说，精神的独立价值和神圣价值是不言而喻的，是无法证明也不需证明的公理。
• > 一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们生活在多么不同的世界上！
• > 人的想象力总是要在单纯的物之上添加一些别的价值，那添加的部分实际上就是精神价值。
• > 每个追求者都渴望成功，然而，还有比成功更宝贵的东西，这就是追求本身。
• > 任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。
• > 无所追求和寻觅的人们，决不会有迷惘感和失落感，他们活得明智而充实。
• > 对于一颗善于感受和思考的灵魂来说，世上并无完全没有意义的生活，任何一种经历都可以转化为内在的财富。
• > 能被失败阻止的追求是软弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是浅薄的，它显示了深度的有限。
• > 孤独是一种气质，是一种很需要有些功力方能支持的高贵气质。因此并不是谁都可以孤独或懂得孤独的。
• > 女人们啊，隐于市更是一种美容方式，有很多方式可以协助我们在这个忙乱而盲目的繁华中，找一个最适合自己的姿势去调整或体会归隐于繁华之间的乐趣。它的“驻颜”原理就是让
• > 比起没有用的歇斯底里，一个不纠缠的离去的背影，至少能让女人在她爱过的那人的眼里，还保有最后的一份美感。请注意，这份美感不是为了讨好谁，而是为了好好地宝贝我们女人
• > 所以,在任何处境下,我们都要对自己负责,负责的首要任务就是,理清诉求,然后用最直接的方式表达出来,再然后,勇往直前,并在这个过程中,请尽量保有对任何人或事的感恩
• > 活在当下则意味着你要学会忘却，停止幻想。多用心去感受眼前而非用大脑去过度分析。当你渐渐学会对眼下的一切都用悦纳的态度请应付时，你会发现，心灵是最容易放松的。你会
• > 那是一个给过你很多很多爱的女人 你可以不感恩 但 你可不可以不伤害是的 你可以不爱 可以移情别恋 但你明明有很多机会给我一条生路 你却一定要把我拖入泥潭 无法自
• > 事实上，不论你纠缠于过去还是对未来存有幻想,它们对你唯一的作用是造成你长久地忽略眼前,你感受当下的能力越来越差,你的情绪被过去或未来烦恼的指标所左右o你的敏感来
• > 凡事如果愿意，都有其好的一面。
• > 比方说暗恋这回事。在它这里，爱是回到最原始的，它本应该的样子，那是单纯的，无望但优雅的，它是始终不计较回报的给予；在它这里，它让人明白，那些所有在乎对方如何反应
• > 对于一个男人的无情,不管他是出于一个什么样的让自己心悦诚服的理由,女人的美在那一瞬间绽放:是啊,当我们失去了别人的爱,至少,我们还可以,也必须更加地爱自已
• > 凡事如果愿意,都有其好的一面
• > 你的敏感来自于你无法释怀于过去那些已经无法改变的成见,而你的不快乐则源于你把自己的生活定义全然放在别人的评判之下。
• > 等你到了30岁的边缘 多的是机会 少的是心境 哪怕只是想到要接受一份新感情都是十分累心的事 那意味着你得试着习惯一种全新的生活里全部琐碎的细节 那是很大的工程
• > 如果为微小的收获而沾沾自喜，本身就是一种无价值的表现。最渺小的人常关注着成绩和荣耀，最伟大的人常沉浸于创造和劳动。
• > 只要不丧失远大的使命感，或者说还保持着较为清醒的头脑，就决然不能把人生之船停泊在某个温暖的港湾，应该重新扬起风帆，驶向生活的惊涛骇浪中，以领略其间的无限风光。人
• > 只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才有可能成就某种事业。
• > 你既然选择了一条艰难的道路， 就得舍弃人世间许多美好。
• > 在别人抢着表演的场所，我宁愿做一个沉默的观众。
• > 尽管创造的过程无比艰辛而成功的结果无比荣耀；尽管一切艰辛都是为了成功，但是，人生最大的幸福也许在于创造的过程，而不在于那个结果
• > 只有在无比沉重的劳动中，人才会活得更为充实。这是我的基本人生观点。
• > 有些人否定别人很勇敢，但没有自我否定的力量。而且对别人出自诚心的批评也接受不了.
• > 一个人对自己经常抱欣赏态度是不会有出息的，应该经常地检讨自己，要有否定自己的勇气。
• > 真理不要光拿来教育别人，主要教育自己！
• > 你既然选择了一条艰难的道路 就得舍弃人间许多美好 Since you have chosen a difficult road, you have to gi
• > 如果没有独立思考的能力，书读得再多，充其量也不过是一个平庸的人！
• > 为某种选定的目标而献身，就应该是永远不悔的牺牲！
• > 孤立有时候不会让人变得软弱，甚至可以使人的精神更强大，更振奋。
• > 独享快乐是一种愉快，独享忧伤也是一种愉快。孤独的时候，精神不会是一片纯粹的空白，仍然是一个丰富多彩的世界。孤独中，思维可以不依照逻辑进行。孤独更多地产生人生的诗
• > 人是有惰性属性的动物，一旦过多地沉湎于温柔之乡，就更削弱了重新投入风暴的勇气和力量。
• > 当然，孤独常常让人感到无以名状的忧伤。而这忧伤有时又是很美丽的。 我喜欢孤独。 但我也惧怕孤独。
• > 读书如果不是一种消遣，那是相当熬人的，就像长时间不间断地游泳，使人精疲力竭，有一种随时溺没的感觉。
• > 一次壮丽的失败，就可能产生一次辉煌的胜利
• > 动摇是允许的，重要的是最后能不能战胜自己。 退回去吗？不能！前进固然艰难，且代价惨重；而退回去舒服，却要吞咽人生的一剂致命的毒药。 还是那句属于
• > 在《平凡的世界》全部写作过程中，我的早晨都是这样从中午开始的。对于我，对于这部书，这似乎也是一个象征。当生命进入正午的时候，工作却要求我像早晨的太阳一般充满青春
• > 长卷作品的写作，是对人的精神意志和综合素养的最严酷的考验，它迫使人必须把能力发挥到极点，你要么超越这个极点，要么猝然倒下。
• > 你既然选择了一条艰难的道路 就得舍去人间的许多美好
• > 书读的越多，你就越感到眼前是数不清的崇山峻岭。在这些人类已建立起的宏伟精神大夏面前，你只能“侧身西望长咨嗟”！
• > 我不能这样生活了。我必须从自己编织的罗网中解税出来。当然，我绝非圣人。我几十年在饥寒、失误、挫折和自我折磨的漫长历程中，苦苦追寻一种目标，任何有限度的成功对我都
• > 你要活下去，就别想依靠别人，一切都得靠自己。
• > 说实话，文学圈子向来不是个好去处。这里无风也起浪。你没成就没本事，别人瞧不起；你有能力有成绩，有人又瞧着不顺眼。你懒惰，别人鄙视；你勤奋，又遭非议；走路快，说你
• > 在我的创作生活中，几乎没有真正的早晨。我的早晨都是从中午开始的。这是多年养是的习惯。我知道这习惯不好，也曾好多次试图改正，但都没有达到目的。这应验了那句古老的话
• > 可以为收获的某些果实而自慰，但也会为不再盛开的花朵而深深的悲伤！
• > 一个人要是停留在自己的历史中而不再前行，那是极为可悲的。
• > 过去的已经过去，不可挽回，明达之士则着眼于现在和未来，所以对往事耿耿于怀只是狠心回不过去而已。
• > 以孤独为乐者，不是野兽就是神灵。
• > 复仇战胜死亡，爱情蔑视死亡，荣誉渴望死亡，悲哀奔赴死亡，恐惧抢占死亡。
• > 形体之美要胜于颜色之美，而优雅的行为之美又胜于形体之美。
• > 真正可怕的，并不是那种人人都难以避免的一念之差，而是那种深入习俗、盘踞于人心深处的谬误与偏见。
• > 幸福中并非没有忧虑和烦恼，而逆境中也不乏慰藉与希望。
• > 坚持一种信念就等于自带一种枷锁，会使思想和行为无法自行其是。
• > 逆境对每个人的成长和成熟来说，都是一段不可避免的经历。有的人将其视为猛虎野兽，很快就弃械投降。有的人将其视为成功路上的一道坎，在逆境中历练中坚毅的品德和心志，领
• > 合理的安排时间，就是节约时间
• > 世间少有真正的友谊，而在势均力敌者之间这种友谊更是罕见，惺惺惜惺惺不过是世人惯常的夸张。真正的友谊只存在于身份地位有上下之别者之间，这种朋友才可能风雨同舟，休戚
• > 幸运的好处令人向往，厄运的好处叫人惊奇。
• > 人不可学蜜蜂，“为了那愤怒的一鳌而断送自己的生命”。
• > 德行犹如宝石，镶嵌在素净处为佳。
• > 妻子是青年时代的情人，中年时代的伴侣，暮年时代的守护。
• > 猜疑之心就像蝙蝠，选择在黑暗中起舞
• > 掩饰是一种荏弱的策略或智谋，因为要知道什么时候该讲真话，什么时候该办实事，都需要强健的心智，因此孱弱的政治家都是掩饰大家。掩饰的习惯是一种障碍，一种贫弱的表现。
• > 也许真理恰如磊落的天光，所有假象、盛典在烛光下显得典雅堂皇，但经它一照，则难免穷形尽相。真理也许等价于一颗珍珠，只有在日光映照下才尽显璀璨，但却赶不上钻石、红玉
• > 那些写书说名望如粪土者都没忘记把他们的大名印在扉页。
• > 善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过这美者倒不必相貌俊秀，只须气度端庄，仪态宜人。
• > 勇气总是在第一次付诸行动时效果最好，然后就会很快失效，因为“勇气”二字是最容易虎头蛇尾的。
• > 人的心灵如若不能从自身的优点中取得养料，就必定要找别人的缺点作为养料。由于自己的缺陷无法弥补，因此需要损伤别人来求得心灵的宽慰。
• > 时间才是世上最伟大的改革家。
• > 美德就像天生丽质的香料,只有在燃烧的时候才会散发出浓郁的芬芳。
• > 更多的忧虑与灾祸往往也是在幸运中寄生，所以在厄运中也不会缺少种种安慰和希望
• > 夫妻之爱使人类繁衍，朋友之爱使人类完善，但淫荡之爱则会使人类堕落
• > 语言犹如展开的挂毯，心像意念都显得在其图案中，而思想则如未打开的挂毯，心像意念只是被裹在里面。
• > 蒙田在探讨谎言为何可耻可恶时说得真好：“仔细想来，说人撒谎就等于说他蔑视上帝，惧怕凡人。因为谎言是直面上帝而逃避凡人的。”有人预言：基督再来时，他在世上将难遇诚
• > 对于一个大人物来说，如果他能利用自己的优越地位，来保护他的下属们的利益，那么，这也等于是建筑起了一座防止嫉妒的有效提防。
• > 如果说奇迹是不同寻常的， 它往往是在对逆境的征服过程中 体验出来的 ——培
• > “如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。”
• > 多少严闭的门，无风而自开，搏动的心，都是带血的。
• > 善和恶，都是过分的宠狠，善亦别有用意，恶亦别有用心。
• > “历史，”拿破仑说，“不过是一个大家都同意的寓言。”别怪他出言不逊，大家同意就好;大家就没有同意他一直做法国皇帝。我时时觉得有从历史中来的人物在旁言笑，即之温存
• > 他的眉眼就是战争，他的笑靥就是战后的和平。
• > 美不能上天平，有度量衡的地方没有美。
• > 脸是正方形的，嘴唇曲线分明，双目饱含着红葡萄酒似的浓情，好不容易才瞟人一眼，围观的女人连忙接住眼波，他却淡然暝敛，径自弹他的琴。
• > 玄机逼到尽头，往往流于儿戏。
• > 禅宗是个人主义的极致。
• > 大家拿起酒杯，不知为什么而干杯，也都干了。
• > 男的肤色微黝而润泽，躯体遒健，脸是罗马武士的所谓刀削似的风情。他的眉眼就是战争，他的笑靥就是战后的和平。女的恰好是颀长白皙，莹润如玉，目大而藏神，眉淡而入鬓
• > 沮丧的定义是这样：“正当看穿这世界的矫饰而世界因此属于他的时候，他摇头，他回绝了。”
• > 我有一个乖戾的念头：如果这孩子面临灾祸，我可为之而舍身，自认我这一生那样也就完成了――这是一个被苦于无法表示的爱，折磨得嫉妒阴惨酷烈的少年的怪念头，不知世上有没
• > 他明白我的痴情，悄然一瞥，如讽嘲似垂怜，偶尔对我有亲昵的表示，我决然回避――知道自己的爱是绝望的，甘心不求闻达，也无福获得酬偿。爱在心里，死在心里。
• > 形象确是高于一切，人类除了追求形象，别的也真没有什么可追求――我在少年时，本能地得到的就是后来用理性证实的美学观念，知识并没有给我什么额外的东西。
• > 因此，安徒生尝到过的尝够了的“自惭形秽”之苦，当时同样弄得我心力交瘁，真愿和光同尘不复存身。后来我在这一点上深深同情米开朗基罗和托尔斯泰，终生饮这推不开的苦杯。
• > 她们呆等那红葡萄酒似的一瞥，越是难得越是想得到。
• > 庄严和滑稽隔一层纸。
• > 悬崖必得撒手，悬崖不撒手，姿态是非常难看的。剃刀边缘怎能起造伽蓝。
• > 生命是宇宙意志的忤逆，去其忤逆性，生命就不成其为生命。因此要生命徇从宇宙意志，附丽于宇宙意志，那是绝望的。
• > 所谓美人，是以他或她的笑来作终极评价的，美的人笑时将自己的魅力臻于顶点，这是真美人。反之，平时之美，一笑反而不美，这就不是真美人，这个“美中不足”太大，太严重，
• > 大概因为人在沮丧中时，拿不起笔，凝不拢神，百无聊赖，都嫌烦，嫌多余--可见文学作品都是成于“沮丧”还未来到时，或者“沮丧”业已过去时。
• > 一切荒谬之所以荒谬正在于其本身总有严密的结构，简直体系完备，或以纲常、或以伦理、或以纪律、或以规章……交加、收拢、抽紧、颠扑不破，这便是荒谬事物的生命力之所在，
• > 绝望使人明智，大概总是这么回事。
• > 禅宗与其他哲学一样是“矫情”，是“执拗”，是与生命憋气。
• > 因为我已证明了人是可能具有无欲望无功力观念的单纯的爱，即使只是一念之诚，确实是有过，而且不谙世故的少年人可能会去实行的。
• > 三个五个宗教各个杜撰，于是出现三个五个谜底，于是相互攻讦，自己的谜底是唯一的，别家子的都是假货――一个谜哪能有三五个谜底，无疑是捏造出来诓骗那些笨得既不会猜谜又
• > 前不见古人后不见来者就难免要怆然涕下，前可见古人后可见来者也就破涕为笑，莫逆于心。
• > 庄严与滑稽隔一层纸，对这层纸，我有兴趣。
• > 善和恶，都是过分的宠狠，善亦别有用意，恶亦别有用心。衣食住行，专重奢侈的细节，威福交作，忘其实在需要之所以。人类的爱、欲，不是一部分人变态，而是全部，整个儿失了
• > 卡尔维诺曾用"石化"来指喻,他说整个世界不断在硬化,再不会有什么好消息,你每天睁开眼能希翼的充其量只是它不要变得更坏而已。有时你不得不鸵鸟般
• > 好奇怪，这世界还没惹你，倒是你自己急着泡入到那一个最腐烂、最虚假、最胡说八道的泥淖角落里，每一天如此铭印世界图像，干什么呢？
• > 它把最巨大的空间和最辽穹的时间拉到我们伸手可及之处，成为我们生命经历的一部分构成，和我们自身的存在取得坚实的联系，人寂寞但并不感觉孤立，有一种油然而生的英勇之情
• > 科学有一种精确的、安定的秩序之美，这本来就是神奇的，让我们得以沉静无惧的面对紊乱不堪的世界。
• > 今夕何夕兮骞舟中流，今夕何夕兮得与王子同舟……本来事情不是这样子的，本来，我们这么说，真正美丽的事物不会是单调的一成不变的，它总带着魔咒惊异、某种不可置信而来；
• > “但在我们这个喜欢把万事万物全赖给自由（不足）问题的稍嫌没志气时代，我们往往更欠缺更亟需的不是自由，而是其知识和技艺。” ”自由，对于一般没要干什么的
• > 我实在无法相信这是意志力使然，除非天赋异禀武林奇葩，人的意志力通常是一年生的草木，总是禁不起季节偷换会凋谢枯萎，你得想办法抢在意志力消失之前，让它成为一种生活习
• > 没有先知、没有启示，我们能仰望谁？今天，当我们耳中再次响起马克思・韦伯的世纪慨叹，我们不止听出了和我们并没有什么两样的童稚向往，可能也有着另一番的体认和感同身受
• > 我们活在一个太平坦、没死角、声音传送毫无阻拦的岛屿上，曝露在强大绵密的资讯天网里，任何一种有趣的声音才起来，不是迅速淹没在震耳欲聋的大声音里，就是被主流声音吸纳
• > “事实上，这里存在一个常识性的社会铁律让人沮丧：说话对象的多寡和说话内容范畴的大小，基本上是一个急剧的、放大的反比关系，你设定的说话对象每扩大一分，你的内容便得
• > 记不清第一个加QQ的人是谁了，只记得所有人都像一个问题机器，一开口就是源源不绝的盘问，工作年龄姓名地址家庭等等。我觉得被人左一尺右一寸地衡量，很是难受，但他们美
• > 前些天看到一篇发在新浪的文章《文艺女青年的归宿是什么》，这文章真的不聪明，之所以认为它不聪明，是因为作者思想狭隘而保守。在她的笔下，女文青是否幸福只有一个标准：
• > 有些人来这个世界，是为了活得好看，而另外一些人却是为了活得好。
• > 善始都容易，善终才艰难。
• > 按此标准，天底下有哪个女人的归宿能称得上圆满？不被弃，不遇人渣，不被辜负，不嫁二婚男，想嫁的时候，正好就有一个高富帅身披金甲圣衣，脚踏七彩祥云，在万众瞩目之下来
• > 简?奥斯汀一生未婚，留下诸如《傲慢与偏见》《爱玛》等旷世名著，临终时说：“我选择了自由……我现在的生活，是我想要的。这是上帝给我的安排，我比我自己想象中快乐很多
• > 我们都知道，在论资排辈、比权量财的相亲路上寻找幸福，你就别想当自己是个人，你先老老实实地把自己物化成一个条件集合体。
• > 无法说出不是不能说出，只是怕说出了会更沉重。
• > 沉重的东西无法抛弃。当一个人试图抛弃一切沉重的时候，也许他就抛弃了自己，失去了自己。
• > 如果孤独，同样能将我培育成一棵硕大的高粱，我宁愿承受更大的孤独。只要不是绝望。
• > 无论多么坎坷的路，一旦被人的双脚踏过去，都会转化为一种值得炫耀的资本。
• > 我们不相信命运，却不能不承认机遇。
• > 把沉重埋藏在心灵深处，在步履艰难时不一味地向人诉苦，在春风得意时不一味地向人炫耀。
• > 即使当我在命与运的夹缝里慢慢爬行，身体匍匐成一截将朽的茅草根，灵魂依然站在高处。
• > 男子汉不哭，不是不痛苦
• > 各色的雨伞在大街小巷里流淌着，流淌成一条条五彩缤纷的河
• > 告别昨天，是对今天的默默承诺。
• > 男女需要爱情，爱情需要理解。有许多事业，比较容易找到爱情的伴侣。例如，作者在塔希提碰到的勒内・ 布吕诺船长和他的妻子，虽然他也怀着梦想，哪怕这梦想像上帝的伊甸园
• > 历史， 本来就有一些永恒的话题重复而不老， 因为有人生。―有的人，生来就那样熟悉地陌生着，像语言、语调，从古说到今。
• > 真正惊人的美，会有一颗期求极高的心灵。它向生活要的东西太多，这是它天赋的权利。如果不是这样，人类及其历史，就不会是一个以自我完善为目的的不断追求、不断创造的人的
• > 不要以为，生存的两难，或亦生亦死的悖论，完全是观念偏狭造成的。世界的可能性那么多，人为什么一定要固守两种不相容的东西于相容之中呢，换一个角度，跳一个层次，不就解
• > 然而有的事业，特别是那些需要坚强的个性才能独步生命堂奥的哲学和艺术，光凭外在的意志和毅力不够了，还要心智的专注敏锐和精神的穿透力，才能越过炼狱的狭口取回天帝的火
• > 可是，我们的主角―“性书狂人”萨德，显然不属于实证领域，即不能在人群中寻找正例或反例以资证明便可了事。换句话说，把这个问题放到人群中凭经验问答，等于无。
• > 当然，一个环境，无论是人的外部自然，还是人的内部自然，即观念、意识、心理乃至生理等，要逐渐培养成宽容而多有转圜余地的自由空间，才有可能避免生存的两难处境。但是，
• > 经验使我相信，每件事情都有它的时域，你是不能强求的，只有它的时域到了，一个偶然的亮光，自会把它带到澄明。
• > 这些我曾拥有的同如许众多暗影的交往，突然撒落了。只剩下文字在黑暗中萧瑟地飘摇。歌声还在，唤我在死去时的眷恋中醒来，树叶不动了，原来你已沉睡在我心灵深处，为了承诺
• > 生命还在生命时就已死去，像落叶，一片一片地。 沉睡在我心灵深处的，是你吗？我知道你走得最早走得最远了，小白花沿路枯萎，点缀在黑夜如许众多的暗影上，使黑夜更
• > 爱情，不是纯生理的动物式性欲，也不是因异性的某种外部特征而引起爱慕的性爱，它虽然包含着前两者，但更要求着人格的完整和向精神性的事业升华的超越能力。换句话说，爱情
• > 性，是否使人堕落了？ 或，是否使人获救了？ 我知道这问题没意义，因为每一个肯定或否定的反例都很容易成立。 尽管如此，这个问题又决非毫无意义，似
• > 在印度，最容易也最应该被视若无睹的东西就是现实。
• > 印度另一个举世闻名的就在于这个东方古国没有自己的历史。 印度人不愿正视他们的国家面临的困境，免得被他们看到的悲惨景况逼疯。哪一个印度人能够抱着平常心，阅读他们国
• > 她头上戴着一顶骑士帽，脚上穿着一双长统马靴――这应该是亲近才流行的装扮吧！她那张脸庞浓妆艳抹，四处招引男人的目光。我怎么对别人解释，我怎么向自己承认，我对这个虚
• > 你可不能抱怨这家旅馆不干净。没有一个印度人会同意你的看法。低格清洁工人每天准时上班，而在印度，只要准时上班就不会有人找你麻烦。身为清洁工人，你可不一定要拿起扫帚
• > 我终于领悟，在印度这个国家，你随时可以找到逃避的窍门；几乎每一座城镇都有一个比较祥和且干净的角落，让你躲藏在那儿，疗伤止痛，恢复你的自尊心。
• > 英国征服印度，并没给印度老百姓带来任何好处。但话得说回来，在印度历史上，征服者从没造福过老百姓。这就是印度北部的古迹和废墟传达出的讯息。
• > 世界上，没有一座城市或一个景点能够变得真正的真实，除非作家、画家或重大的历史事件赋予它一种神话的特质。
• > 以印度的任何一项标准来衡量，中国人都是”不洁”的民族。他们吃牛肉（这是对印度教徒说），猪肉（伊斯兰教徒），狗肉（全体印度民众）。中国人什么都吃：猫肉、老鼠肉、蛇
• > 在印度北方，古迹所显现的却是文化的缺失和挫败――连壮丽无比的莫卧儿建筑，也会让人产生一种窒息感。欧洲也有纪念碑，纪念他们的太阳王――伟大的君主。法国有卢浮宫和凡
• > 我忽然领悟到，在孟买，就像在亚历山大港，权力并不值得骄傲；动辄发脾气，摆架子，到头来只会让你瞧不起自己。
• > 在政治上他是成功的，因为他广受印度民众爱戴和敬仰；在改革上他是失败的，而这也是因为他太受尊敬。他的挫败，全都记录在他的著作中――直到今天，甘地依旧是外国人浏览印
• > 果亚的居民和古罗马帝国的公民看法一致：大便是一种社交活动，从事这种活动时，他们得蹲在一块儿，边拉边聊天。 拉完，他们站起身来，光着涉水走入河中清洗一番，然后爬回
• > 当年夫子庙的一家茶楼上，迎面壁上有一副对联： 近夫子之居，食不厌精，脍不厌细 傍秦淮左岸，与花长好，与月同圆
• > 袁枚不是六朝人物，却向往着过一种六朝人物的生活。六朝人物晚唐诗是中国许多文人的精神寄托。
• > 古迹从来就是带有人文色彩的，心里有则有，心里无，修得再好也白搭。
• > 多年前，孟非还是《南京零距离》的主持人，有一档很有名的栏目叫《孟非读报》。如今，他已经成为某综艺节目的主持人，年岁以远。 那也是一个夏天，孟非在读报里“反驳”了
• > 陈济民等先生编著的《金陵掌故》一书记载了南京老百姓有喝节令酒的风气。南京人永远有一种浪漫主义精神。爱喝酒，爱在不同的节令，喝不同的酒。浪漫主义者常常不怕麻烦，譬
• > 历史是创造出来的，并不是在保护下产生的。
• > 六朝人物并不意味着一种籍贯，而是代表着一种精神，代表一种文化上的认同。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。六朝人物究其实质来说，是一种精神上的贵族。
• > 住了二十年几乎走遍南京所有的地方。江北的珍珠泉、老山，也去过工业重地大厂，不过是去看球的。江南，雨花台、阅江楼、玄武湖、红山、新街口、夫子庙、中华门城堡……东边
• > 读一座城市适合约上几个朋友一起坐上公交，或者在南京的地铁里感受这座城市紧凑而规整的步骤。也许不需要路线，走到哪是哪。秦淮小吃、古玩市场、酒吧街……路边梧桐的故事
• > 譬如凤凰台，也就是在李白写了一首诗后，名气和身价陡增。“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，李白的诗留下来了，凤凰台存在不存在，已没什么实际意义。从古书的记载看，
• > 不是写真，不是自传，是随笔。一本正正经经的书，尽管它看起来不太像。这世界，切忌不懂装懂，也切忌故作沉默。轻松、调侃、犀利、深刻。
• > 我们唯一可以确定的事情，就是一切都没那么确定。
• > 尊重别人喜欢的，坚持自己喜欢的，这个世界本就没有正确答案。
• > 我会珍惜每一个对我好的人，不管我们熟悉或陌生。
• > 不是所有的因为都有所以，所以它什么都不是。
• > 人生的乐趣就在于活出自己。话爱怎么说就怎么说，爱怎么思考就怎么思考，谁说人生一定要成功呢？
• > 对所有人笑脸相迎，不管别人说了什么，都不能有情绪，说的每一句话都力求滴水不漏，做一个八面玲珑的人，这样大家就都会喜欢你了。可是你喜欢这样的自己吗？不如真实地表达
• > 长大之前，我有一个王国。
• > 嘴巴是笑的，眼睛却含泪。
• > 想要甜的瓜，就别去强扭它。
• > 该发生的总会发生，所以没什么可怕的。
• > 不是每个所以都要有因为，所以它什么都不是
• > 有些坚持是因为单纯的喜欢
• > 很多事情该发生时就会发生，也没什么可怕的。
• > 因为陈可辛，我接受你的不接受
• > 这几年的舆论细细碎碎，任何时候都可能会有反面舆论冒出来。音乐圈也细细碎碎，独家版权越多，大家选择起来就越困难，完全不知道用哪款APP更好。 即便有负面，也依然
• > 人生意义取决于灵魂生活的状况。
• > 海涅在一首诗里说：“我要是克制了邪恶的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我要是克制不了，我还有一些无比的欢欣。” 你知道相反的情形是什么吗？就是：克制了欲念，感到
• > 生命是宇宙间的奇迹，它的来源神秘莫测。
• > 讲道德是为了对得起自己的良心，讲效率是为了对得起自己的生命。
• > 人的精力是有限的，有所为就必有所不为。
• > 玩弄小伎俩的人虽能得逞于一时，但绝没有大出息。
• > 成功不是衡量人生价值的最高标准，比成功更重要的是一个人要拥有内在的工作，要有自己的真性情和真性去有自己真正喜欢做的事。
• > 一切恨都溯源于人的局限，都证明了人的局限。
• > 人们做的事往往相似，做的梦却千差万别。
• > 有的人同时是天才，有的人却仅仅是疯子。
• > 人人都是一个独立的世界。
• > 孤独是因为内容独特而不能交流。
• > 究竟是时间在流逝，还是我在前行？
• > 当我在岸上伫立时，远视的帆影最美。当我在海上飘荡时，港口的灯火最美。
• > 轮船把离岸的忧愁和靠岸的痛苦都藏在心里。
• > 生命是我们最珍爱的东西，它是我们所拥有的一切的前提，失去了它，我们就失去了一切。
• > 人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。
• > 人在世上都离不开朋友。
• > 高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它的实质是双方互相由衷的欣赏和尊敬。
• > 人生中有种种不如意处其中，有一些是可改变的，有一些是不可改变的。
• > 人生有种种享受，读书是其中之一。
• > 太阳是一粒沙子。
• > 两个人无论多么相爱，仍然是两个不同的个体，不可能变成同一个人。
• > 人生中有些事情很小，但可能给我们造成很大的烦恼。
• > 距离太近时，小事也会显得很大，使得大事反而显不出大了。
• > 每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。
• > 失去了的永远不能追回，经历着的，又不愿放弃，留恋过去，却不肯用现在交换。
• > 爱造就丰富的人生。
• > 最美妙的好运也不该排除苦难，最耀眼的绚烂也要归于平淡。
• > 真正热爱人生的人把痛苦和快乐一齐接受下来。
• > 若分离，我亦一直在你遥远的身旁。
• > 与你言语甚少，稀薄如雨。却深切依赖彼此，这种简单至极的依赖，如留在狂风暴雨后的清晨的第一道深浅不一的脚印，清晰明朗。
• > 所有事物都是一件潮湿而翻新的往事，被雨水浸润冲洗。
• > 感情太浓烈了总非好事，还是稀薄一些，淡泊一些，至少在不小心破碎之后，依然可以不那么声嘶力竭地面对。
• > 我不知如何以言语为方式宽慰，言语早已退化成纸上烟云，或死在心里。唯独一个深情的眼神及温暖合抱。
• > 我们无能为力的事太过繁盛。这落水般无能为力只是借口及退缩，繁盛亦是夸大其词的修饰。伟大甚至传奇的事情，是你我将我能为力的事变成可能甚至一种深信不疑的确定。
• > 他一路打着踉跄一路回头张望，想象刚刚待过的那个小医院，它应该是一个疏孔的筛子，多少生命像细碎的糠米，被轻易地筛下去，然后再也见不到那些人的身影。
• > 命运，在天空之下轻如羽毛，居无定所地飘荡直至被遗忘。
• > 记忆是相忘过程中最难逾越的一条河道。
• > 但生活本身自始至终平实坦荡，只是我们尚且怀有一个太过团圆的不切实际的梦，因此脚尖从未踏足土地。土地其实並非肮脏，也並非肥沃得能够栽种任何我们可以想像到的事物。
• > 我在你遥远的身旁，或许只是一句之于分离的承诺和用以慰藉漫长人生的誓言。
• > 黄昏时分的一场意料之外的过云雨惊起了在时光里沉沉睡去的灵魂，在夜色逼近的时候隐匿于黑色中开始大胆地到处走动，无声无息，只有湿湿的凉风吹到了老去人空洞的心里。
• > 或许人本身恐畏的事便是身处如今的落定尘埃或平和，却也要再次去战战兢兢地回望以往无知散漫的年生。所有悲悯及念念不忘都被时光磨损成一张陈年唱片，塞进唱机张大到极限而
• > 因此我终又遇见另一个你，在最需要遇见的时候。这令我愈加为之珍念并日夜愁苦。往往，一旦感情悄然而至，就要未雨绸缪地准备挽救及如何延续了。措不及防是因为太害怕遽然失
• > 一个渺小村庄里的人，除了无法复制的思想以及一个渐渐由华丽转向暗淡的梦想，几乎一无所有。
• > 我突然感觉她其实更像一阵来无影去无踪的风，神秘而细微，不会永远为人所想起。
• > 一段最为迷惘而迷失方向感的时期，于我而言依然漠然的城市掩埋在一场风雪之下。这个城市从不缺乏风雪及通宵达旦的彻骨寒冷，也从不缺乏无处盛放的浩瀚孤独。在我决计如期许
• > 凡是自然的东西都是缓慢的。太阳一点点升起，一点点落下。花一朵朵开，一瓣瓣地落下，稻谷成熟，都慢得很。那些急骤发生的自然变化，多是灾难。如火山喷发、飓风和暴雨。一
• > 真正的坚守，是没有人给予你任何承诺的，流逝的只是岁月，孑存的只是信念。一种苍凉中的无望守候，维系意志的只有心的一往无前
• > 一个人，如果他是积极向上永不妥协的，那么，他的一举一动一颦一笑，都会放射出这种不屈的信息。这就像香草发出烘烤般的酥香气息，拦也拦不住，堵也堵不了。所有经过他身边
• > 许诺像一滴洇开的墨水，随着时间水域的扩大，越来越模糊了。
• > 真正的爱情，是会让人变得宽广和温情的，那些让你越来越狭隘，越来越紧张，越来越孤僻的“爱”，只是挂羊头卖狗肉的“控制”。
• > 最可怜的是那种本身被歧视的女人，他不愤慨，不反抗，反倒像一部留声机加上复印机，把落后昏暗的观念复制出新鲜的声响和图画，再传递给他人。还有什么比被欺压的弱者，反过
• > 生命中的每一步都带着人们向死亡之境跌落。不要心存幻想，这才让你比较持久稳定，安然地居住在孤独中。胸中如有千沟万壑、千军万马，只有接受这一事实，我们才能超越苦难与
• > 哭，其实也是一种广义的微笑，因为灵魂在这一瞬间舒展，尽情宣泄，
• > 我们不能放弃希望。放弃了，就真的一无所有了。这时，我们需要的便是勇气，便是稳定地活着：没有丝毫的自欺，执掌着非常强大的安全感，对宇宙有一种敬畏和信赖。心中没有希
• > 不要去希图来世的天堂，只期待今生今世、此时此刻能朝着愉悦和幸福的方向前进，在水中自由的遨游。闲暇的时候挣脱一切羁绊，到岸上享受晨风拂面。然后，一个华丽的俯冲，重
• > 旅程正因为不可获知的奇异而诱人涎水，没有意外的旅程只能是从卧室到厨房的踟蹰。
• > 不要制造剑拔弩张的险情，考验我们饱经磨砺的灵魂。
• > 只要心的容量足够大，近在咫尺，也能看到可惊可叹的美景。
• > 凡是自然的东西，都是缓慢的。太阳一点点升起，一点点落下;花一朵朵开，一瓣瓣地落下;稻谷成熟;都慢得很啊。
• > 仰望星空，俯视地下，我发现那种“地上死去一个人，天上就丢星”的说法，是多么自作多情。 天空的星远比地上的人要多，就是全地球上的人都死了，星空依然光芒万丈。
• > 不断变化的东西，最具吸引力。
• > 人是应该留下一点痕迹的，不然的话，我们的哀伤就找不到地方寄托。
• > 我们心的容积，其实有限。
• > 地上死掉一个人，天上就丢星，这种说法是人类何等的自作多情。天上的星星远比地上的人要多，就算地上的人全都死了，星空，依然光芒万丈。
• > 如果爱情和命运的走向是一致的！
• > 若是我无事坐着，思想会用忧伤的执着去沉思我不知的什么事。
• > 世界间还有什么比这更美妙的呢?在阳光普照的春晨，世上有多少人能这样宁静，会心地欣赏天地间的美景呢？每五万人中能否有一人如此呢？
• > 因为我们的精神创造了我们周围的世界，而且即使我们并排站在同一的草场上，我的眼睛绝见不到你的眼睛所见到的东西，感动你的心的情绪，绝不会使我的心受感动。
• > 是灿烂的春日的天气，少数的白云在碧蓝中间漂浮，大地有令人沉醉的芳香。这是我第一次知道我自己是太阳的崇拜者。怎么我活了这样久，竟没有问过天空里是否有太阳？在那豁朗
• > 唉！那些永远不能再读的书籍。它们给予快乐，或者给予其他更多的东西；它们在记忆中留下一种芳香；但是生命永远从它们旁边过去了。我但只一沉思，它们便一本一本地现在我的
• > “在一切事物中我追求安静，但是我得不到它，除非在一个角落里手执着一卷书？”
• > 我愿学着将死看成朋友，它不过使我现在享受的平静更为有力罢了。
• > 在我的生活中有一个时期，我被要到外国旅行的欲望所苦熬；在变化着的一年中，对于一切熟悉事物的不耐烦使我苦恼。我若是没有终于找到了机会逃脱，我灵魂所渴望的风景我若是
• > 有一种常常是我莫名其妙的心理的花样，我料想人人都是难免的。我在读书或思想，突然没有任何我所能发现的联想或暗示，我所知道的一个地方幻想便现在我的眼前了。解释不了为
• > 我不能高兴听音乐时便听音乐，对于我是好的；不然偶然间得到的这样极度的快乐，我一定不会有。
• > 我有时候想，当我想要大声朗读一段文章的时候，如果有人在我身旁聆听，那该有多好啊。是呀，但是全世界能有什么人，我总是可以指望他同我有共鸣的理解呢？——不，哪怕是可
• > 生活本身的偏僻远近，单调丰富，落后繁荣，并不能直接决定一个人内心的富饶与贫瘠、深刻与浅薄、博大与小气。
• > 除了书本，我们已越来越不懂得向生存本身，向自然万物学习了。接近生存在这个时代变成了一件十分困难的事。人类的书籍已经泛滥到比自然界的树叶还要多了。真实的生存大地被
• > 夜再黑，夜空是晴朗的。
• > 我一个人赶车时就没这么紧张。其实根本用不着多操心，牛会自己往好路上走，遇到坑坎它会自觉躲过。它知道车轱辘碰到疙瘩陷进坑都是自己多费劲。
• > 再晚我也能回到家里。我知道那扇院门虚掩着，刮风时院门一张一合，我站在门外，等风把门刮开。我一进去，风又很快把院门关住。
• > 生活本身的偏僻远近，单调丰富，落后繁荣，并不能直接决定一个人内心的富饶与贫瘠、深刻与浅薄、博大与小气。我相信在任何一件事物上都有可能找到整个世界，就像在一滴水中
• > 尽管春天来了她没有一片要抽芽的叶子，没有半瓣要开放的花朵。春天只是来到大地上，来到别人的生命中。
• > 一年后，我才能勉强地叫出父亲。父亲一生气就嘟囔个不停。我们经常惹他生气。她说东，我们朝西。有一段时间我们故意和他对着干，他生了气跟母亲嘟囔，母亲因此也生气。在这
• > 我们家搬进这个院子的第二年，家里的重活开始逐渐落到我们兄弟几个身上，父亲过早地显出了老相，背稍重点的东西便显得很吃力，嘴里不时嘟囔一句：我都五十岁的人了，还出这
• > 家里买什么不买什么，都是母亲说了算。他看上去只是个干活的人，和我们一起起早贪黑。每天下地都是他赶车，坐在辕木上，很少挥鞭子。他嫌我们赶不好，只会用鞭子打牛，跑起
• > 我一直觉得我不太了解父亲，对这个和我们生活在一起叫他父亲的男人有种难言的陌生。他会说书，讲故事，在那些冬天的长夜里，我们围着他听。母亲在油灯旁纳鞋底。我们围坐在