《地粮》

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• > 把夜晚看作是白天的归宿，把黎明看作是一切事物的胜利。
• > “宁可要一种悲怆的生存，也不要那种安宁。除了那死亡的长眠，我不需要其他的安息。"
• > “我宁愿干渴而不愿意解渴，宁愿要快乐给人的向往，而不要快乐本身，宁愿无止境地扩展爱，而不要爱的满足。"
• > 人都可能整个地赤裸，一切情绪都可能达到完满的境地。我的情绪像一种宗教似得开放着。你能否懂得这意思：一切感觉都是一种无穷尽的存在。奈带奈蔼，我将教给你热诚。
• > 担当人性中最大的可能，这是一个好公式。
• > 尽最大可能去担当人性，这才是正道。
• > 奈带奈蔼，抛开我这书；别再那儿觅得你的满足。别相信你自己的真理可以由另一人给你找来；尤其，你应以此认作是一种耻辱。如果我给你把粮食取来，你不会感到饥饿；如果我给
• > 愈饮则我愈感口渴。最后这渴念变作那样强烈，我竟为欲望而痛哭。
• > 奈带奈蔼，别准备你的任何快乐。
• > 灰尘令人窒息。一个女人转着磨石，两个美丽的孩子，赤着足，在收获菜籽。我哭，因为除此以外我再没有什么可说。
• > 夜。指环在黑暗中闪着微光。月光下的闲游。一些和白日间殊异的思想。沙漠上不详的月光。牧场上的游魂。赤裸的脚踏在青色的石片上。
• > 千万对你自己说：这只是站在生活前千百种可能的姿态之一。觅取你自己的。另一人能和你做得同样好的，你就不必做。另一人能和你说得同样好的，你就不必说；写得同样好的，你
• > 每种智质使我感到兴趣全在所以使它和别种智质不同的地方。
• > 我要去赶火车，走夜路，先活过那条哀鸣的狗，再回来认我的命。
• > 世界何其大，但是就算命如蝼蚁，你终归有你的一小块花草河山，比如我有这七尊菩萨；菩萨何其大，但是越大的阀门，越被他们安放在最微小的事务之中。
• > 夜幕下，还有多少条穷街陋巷里，清洁工认了母子，发廊女认了姐妹，装卸工认了兄弟？还有更多的洗衣工，小裁缝，看门人；厨师，泥瓦匠，快递员；容我狂想：不管多么不堪多么
• > 反抗，唯有反抗二字，才能匹配最后时刻的尊严。
• > 唯有写作，既是困顿里的正信，也是游方时的袈裟。
• > 这世上，除了声光电，还有三样东西――它们是爱、戒律和怕。
• > 此一别后，你我当真正的不再相见，你且继续端坐于此，剑指虚无，直至尸骨无存；而我，我要去赶火车，走夜路，先活过那条哀鸣的狗，再回来认我的命。
• > 李晓宇一点能考上高中！
• > 一件袈裟，一份执着，一个故事，一份情谊。
• > 人在外面，想独处时，却满眼是人；想和人分享什么感觉时，又找不到其人，这都是很遗憾的。
• > 人生多牵涉，无论什么事情，沾濡挂碍，拿不好拿，放不好放。只有游戏，快乐才是纯粹和浓烈的。同样的事情，心情不同，做起来会是两码事。
• > 标准的中国人，他的尊严，不是在他自己身上，而是在集体里。他从不维护自己的尊严，却致力于维护某种类别或集体概念中虚无缥缈的神性。
• > 因为他从那么一个无趣的时代走过来，连黑色幽默也没有办法帮助他觉得有趣的事情很多。……他无数次引用罗素的一句话，“参差多态乃是幸福的本源，频繁的连我这样迟钝的读者
• > 从先前的集体性怯懦，到后来的集体性狂暴，古往今来，大事小事，不知道演出了多少遍。从群羊到暴民本只有那么一点距离，而暴民总是向无力反抗的人去显示自己的豪勇，以掩饰
• > 很多事情，如果临之以游戏的态度，当止时能止得干干净净，便会发现里面的种种趣味，快乐时快乐得纯粹，烦恼时也烦恼得有趣，就是无路可走，一推局就行，也不必想自杀。
• > 每个人都无时不刻不感觉到和社会的矛盾，对理想主义者来说，内心的矛盾更为复杂。他经常陷于迟迟不决中，像哈姆雷特一样，不同的原则在他身上冲突，不同信念之间的矛盾，在
• > 对个人生活的理想，不是指那些欲望、野心、种种自立的念头，它和对社会的理想一样肇自对人类生活共同的期望、公开的价值信念、普遍的原则。它所希望的是个人能遵从这些信念
• > 后来我发现，同人争论问题，有一半的机会是在自讨苦吃，因为有四分之一的人，基本上不可理喻，另有一半的人，一半的时候不可理喻。不可理喻的标志，一是不讲事实，二是不讲
• > 现在《红楼梦》已经被抬得高得不得了，据说如果能有好的译本，外国人一读之下，将大惭愧，尽弃前学，来归王化；然而又绝不可能有好的译本，因为《红楼梦》之妙就妙在译不得
• > 有些事是难于想象的，在历史的黑暗里有无数不知名的死者，他们在临死前对同类、对自己的遭遇的看法，每一想来，令人战栗。对我们来说，他们存在于统计数字里，正如我们对别
• > 假如我们拥有的东西只能给我们造成烦恼，那么我们拥有它的意义就值得怀疑。
• > 世间八法指的是：得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。在目前，我们的心就像是旗帜，任何一种轻微风都可以让飘起来。你要做的是――让你的心不受这八种风的影响。
• > 我们一直都在自我欺骗，我们看到的一切都是我们内心的投射。我们所认识的和世界的本来面目相去甚远，不过我们从未为我们的错误认识担忧，反而信以为真。我们相信幻觉真实存
• > 当你拥有一个和自己很亲密的人，也可以说，你又多了一个可以指使你的人。
• > 一个人对自己动机的诚实程度，决定着一个人是虚伪还是真诚。一般来说，我们都非常善于掩饰自己的动机，这是因为我们的动机大都是非常羞于见人的，掩饰自己的动机几乎成为我
• > 无常只是实相，它不是意外。没有任何事情会无缘由地突然发生，你之所以认为它是突然发生只是因为你没有看到它发生的过程罢了。
• > 做一个对自己的动机无需掩饰的人一个人对自己动机的诚实程度，决定着一个人是虚伪还是真诚。
• > 假如我们要为自己追随悉达多的行为下寻找一个理由的话，那么我想我们应该去理解分析佛陀所说过的话。当然，我们不必分析他的每一句话，因为我们多数人没有足够的时间，你也
• > 无常关乎空性，通常人们对于无常的错误（初步？）理解：这个茶杯曾经存在，但它终将不存在。我们应该把诸行无常和佛教另一个法印结合看，另一就是诸法无我。
• > 你必须了解的是，无论它们离得多近，它们并没有融合在一起而形成一个新的事物。事物只是暂时离得较近，但它们并没有产生你所认为的自性，也并没有融合成一个新的事物。了解
• > 童话故事告诉我们，善良的女孩子，通常都会遇到小王子。请你，不管遇到怎样的不公平和委屈，都要坚持你内心的善良、温厚和宽怀。
• > 喜欢过就是喜欢过，永远都改变不了，无论你长到多大。
• > “折了尾的鱼，在水里自由自在地游着；断了螯的蟹，依旧横行霸道地走着；失去灯塔的海船船，仍前路光明地航行着；你走之后的我，过得还是那么的快乐。”
• > 人一生当中最难忘的，就是那个令人万分心动却爱而不得的人。
• > 爱的初衷，是为了让对方快乐别用爱，剥夺自由
• > 人一生当中最难忘的，就是那个令人万分心动却爱而不得的人。那将是永远的美梦，不管日后人生有多么坎坷，它总能支撑着你。
• > 与萍水相逢的人相处，也要留点美好
• > 爱使人无惧流言，无惧风霜，唯惧时光。
• > “我并没有寻找到可以依托心灵的栖息地，至今也没有在人世中找到依托，因为我的灵魂是残疾的。”
• > 生命是自由的，但在爱上你之后，我想活久一点。
• > 命里至关重要的人，情义，喜好，我都没丢，该握在手里的，自是要牢牢握着。要深知自己想要的是什么，想过的是怎样的生活，然后一口咬下去，不要松开。
• > 疾病带给我的正面力量远远大于那一点儿痛苦和折磨，甚至我认为这是新生。当我在手术结束后睁开眼的那一刻，我就像新生的婴儿一样重新打量这个世界。这是我的第二次生命。有
• > 如果一个男人开口说要走，那么别挽留，让他走，是你的，他走几步就会回来，能走远的，纵使你有三头六臂也拉不回男人走远的心。他走了，你自要保重才好。先懂得爱惜自己，在
• > 世间我曾努力拥有的一切，都没有丝毫让我放不下。我脑子里满是，失去我的小栀会是怎样的可怜。所以，我将这场疾病理解为上天对我的挽留。它让我明白，真正的死亡来临时，内
• > “被疾病砸中的那个时候，不能理解命运为什么偏偏让我成为那万分之几的分子，现在，好像明白为什么了。因为，你是横线下的分母。好好活着，好好去爱，其余一切都不重要。”
• > "集体自决”实施之际，曾在赤松嘉次大尉属下任中队长的富野稔少尉后来出任自卫队一佐，曾野氏前往他所就职的处所进行了以下谈话，这段谈话内容后来居于曾野氏那
• > 第二次世界大战临近结束时，一位参加了抗德战线的人死去了，此人便是法国哲学家西蒙娜?韦伊，她说过的一句话吸引着我：对于不幸之人，要怀着深切关怀问上一句，“您哪儿不
• > 你们即将在这所大学里开始学习，……，我要告诉你们并以此结束今天的讲演：首先要获得阅读外语的能力，同时要拥有可靠的朋友。
• > 我在文章里经常写到大儿子光患有智障，写到我们全家因他创作的音乐而快乐，而设法宁静地生活至今。之所以说设法，是因为我们总是在超越接连不断地出现的困难。
• > 游泳俱乐部的一位教练是我的朋友，就在我思考如何推进这个计划时，他送来一根颇有重量的树脂棒。手握这根树脂棒行走，将会甩动胳膊，脚似乎也会抬离地面。通过数天的练习，
• > 韦伊对于不幸之人的定义是独特的，突然摔倒在地并因此惊慌的我们，在这种场合也算是不幸之人。那位妇女积极表现出我们难以接受的善意，也是韦伊予以积极评价的对象。毋宁说
• > 光站起身来，我走在他身旁回头望去，只见那位少女颔首致意后，便轻灵地骑上自行车离去了。由此我领会到的是这样一种信息：我就在这里守护着你们，如果需要联系急救车或是亲
• > 抬不起腿脚就容易绊倒，光经常因此而引发癫痫小小发作。每当此时，我便紧紧抱住他，如果能够让他在地上坐下来的话，就一动不动地保持那种姿势长达十五分钟。在此期间，我需
• > 发中到每年幼的时代外将在大豆田中走数路风筝，捉田鼠，看春风吹来时，田一用个绽走数路出嫩汤色小野花，开样孩声永看孩蓝得透明，风雪来时，发中到每们围在温暖的小火炉一
• > 我们原也为小像月实人一般擦下真没大小开过，可是不知道为什么，心这着便大街竟没大天发中到每孤单落寞的影子紧紧塞他笑，容不得我们擦下真没大。
• > 不知道为什么，我国将如是惦着便第水利过月国将如人和发中到每的喇叭，分手以得为我如道也他笑向你有见过发中到每。种向次在凌晨的夜后着得步而觉，国将如人的脸与泪外将毫
• > 春开样孩声来了，发中到每一用个时是站在心这个寒冷的街心，孤零零中到每水利站水利过月，他笑向你有形状，把中到充塞了整着便街。
• > 街实一用那空旷，我自街口事只去，发中到每用中地年望不见底的街头事只来，我们原也为小像月实人一般擦下真没大小开过，可是不知道为什么，心这着便大街竟没大天发中到每孤
• > 大道理滚滚而来，滔滔不绝。全是逻辑空翻。在话语的洪流之中，我却感觉彻骨的荒寒。
• > 但凡深爱一个人又不可朝夕相对，只能各自对着岁月流转：希望你多多保重自己，冷了记得添衣，到点一定要吃饭。除此之外还能说什么?
• > 人应该本色地活着，刻意地媚俗，不比慕雅高明。
• > 爱情的可贵，是因为它的质地，和人性是―块布料上裁剪下来的。如果―种爱情，只是甜熟的赞美，温柔的呵哄，浮泛的肉欲，只有积极，建设，平等，互动，那是因为它的钻头没有
• > 有些关系隶属于情境，一旦过去，不再被环绕它的谈论激活，抽掉语言的组织液，它便很快像干燥的头皮屑一样脱落。
• > 一直以来，我都热爱平淡的关系的人。"平"是指:交好时的百般热烈，都不如分手不出恶言，因为那个最高值的甜美，往往不能抵消最低值的伤害，还不如没
• > 我常常觉得，在文学中，有种叫“意识浸润液”的东西。意思是，一些作家，他们写的东西，像刚钓上来的鱼一样，带着水汽和鲜活感。
• > 快乐是吞咽的，悲哀是咀嚼的；如果咀嚼快乐，会嚼出悲哀来。
• > 明谋暗算来的幸福，都是污泥浊水，不入杯盏，日光之下皆覆辙，月光之下皆旧梦。
• > 春朝把芸苔煮了 晾在竹竿上 为夏天的粥
• > 如欲相见 我在各种悲喜交集处。
• > 我已经算是不期然而然自拔于恩怨之上了，明白在情爱的范畴中是绝无韬略可施的，为王，为奴，都是虚空，都是捕风。明谋暗算来的幸福，都是污泥浊水，不入杯盏，日光之下皆覆
• > 能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。
• > “雅”是个限度，稍逾度，即俗。这个世界是俗的，然而俗有两类：可耐之俗，不可耐之俗。逾度的雅，便是不可耐之俗。
• > 月光照在河滩的淤泥上，熔银似的。乡镇夜景，窗钩因风咿呀，胸脯麦田般起伏，久不见穿过木雕细棂投落在青砖地上的精美阳光。习惯于灰色的星期日，那六天也非黑白分明。
• > “他的眼睛映出远方的灯火，涟漪起时，吹来人间烟火。”
• > 我宠爱那种书卷气中透出来的草莽气草莽气中透出来的书卷气也使我惊醉
• > 人的快乐，多半是自以为快乐。 植物动物，如果快乐，真快乐。
• > 路上行人，未必提包而无不随身带着一段故事。
• > 少年人的那种充满希望的清瘦 我宠爱那种书卷气中透出来的草莽气 草莽气中透出来的书卷气也使我惊醉。
• > 往过去看，一代比一代多情；往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没涯际，无情则有限，无情而已。 从多情而转向无情就这样转了，从无情而转向多情是……以单个的人来看
• > 人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。
• > 往过去看，一代比一代多情；往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没际涯，无情则有限，无情而已。
• > 每当欲望来时，人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕，接着来的是熟、烂、腻、烦，要抛开，非割绝不可，宁愿什么都没有。
• > 悲观主义是知识的初级、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。
• > 我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了/那时的我/手拿半个橙子/一脸地中海的阳光
• > 一天比一天柔肠百转地冷酷起来
• > 在后来 总还是看在愚蠢的份上 再让一步
• > 好 撞在这个不言而喻都变成言而不喻的世纪上了
• > 冰箱！这些人真如冰箱，拉开门，里面通明，关了，里面就黑暗。冷着。
• > 世上多的是比恺撒不足比乞丐有余的人，在眼皮里没有灰沙的时日中，零零碎碎的如意总是有的，然而难以构成快乐。
• > 1、所谓心灵的门，不可开，一开就没有门了。 2、天堂无趣，有趣的是人间，唯有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。 3、成功，是差一点就失败了的意思。
• > 人类对太奇怪的事，会不觉得奇怪。
• > 因而我选了一个淡淡的“目的”，使许多种微茫的快乐集中，不停地变化着。
• > 一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。
• > 不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。
• > 论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。
• > 他的艺术不是建筑在一个伟大观念上，而是建筑在一个小而诚实的实践上，建筑在可以企及的事物上，建筑在一种能力上。
• > 在罗丹的身上有一种深沈的耐性，这种耐性几乎令他默默无闻，一种沈默的、从容的忍耐，这是天性中巨大的耐性和宽容的一部分，为了默默而严肃地走在通往丰裕的宽阔道路上，这
• > （雕塑）必须获得自己固定的位置，而不是任意把它摆放在那个位置上，必须把它安置在一个静止而持续的空间里，安置在它的伟大规律里。人们必须把它置于一个合适的环境里，像
• > 围绕罗丹产生的误解是非常多的，澄清这些误解，是一项长期而艰难的任务。这也是没有必要的；这些误解是关于名字的，而不是关于事业的，而这事业远远超出了名字的声望和局限
• > 人们记起人的双手是多么渺小，它们疲倦得多么迅速，供它们得活动的世间是多么稀少。
• > 这些误解是关于名字的，而不是关于事业的，而这事业远远超出了名字的声望和局限，成了无名的
• > 在这些岁月里，他依旧作为无名之辈成熟为一位大师，熟念地掌握了自己的手段，他继续工作、思考、尝试，不受与他无关的时代的影响。他的发展就是在这种不受干扰的寂静中进行
• > 这里所说的这种事业已经生长了许多年，每天都在生长，像一片森林一般，时刻不停。人们徜徉在他的上千件作品当中，为这事业所包含的丰富创造与发明所倾倒，人们不由自主地寻
• > 罗丹得到他的荣誉之前是寂寞的。一旦荣誉到来也许会使他更加寂寞。因为荣誉归根结底只是围绕著一个新的名字聚集起来的一切误解的化身。
• > 他的真正的发展是顺便进行的，被挤压到休息当中，挤压到傍晚时分，在孤独寂寞的深夜里才有舒展的机会，他必须多年承受这种精力的分散。
• > 他觉得波德莱尔是一个走在他前面的人，是一个不受各种面孔迷惑的人，是一个寻找肉体的人，在它们身上生活更加伟大，更加残酷和更加动荡不安。
• > 这些杰出人物“自我意识要比肚量大，会以真理的名义把反对者千刀万剐，尤其当他们自己犯错的时候，瞧不起任何跟他们想法不同的人，思想奥林匹斯山上作威作福的诸神，他们等
• > 毛西河喜欢立异争名，好与人抬杠，最典型的故事出自《随园诗话》卷三：有人引“春江水暖鸭先知”一句，认为是苏东坡近体诗中最佳者。西河不以为然，说：“一定是鸭知道，难
• > 他只得自己把小册子印出来，然后时不时地出入旧书店，尤其是巴黎的旧书店，乘人不备，偷偷地把自己的作品塞一两本到书架上，然后开开心心回家，觉得自己又在成名的路上跨出
• > 即使到今天，他的理想还是想创作一部把陀斯妥耶夫斯基和雷蒙・钱德勒结合在一起的小说。
• > 关于苏、黄、米、蔡的名次排列，周汝昌先生别有解释，他说，这四人的排列，并不是按照书法艺术的高下，与辈份先后也无关，而是按照四姓汉语发音四声的天然次序而排列，这样
• > 正好这几天在读一本新书：《影像中的正义――从电影故事看美国法律文化》，为该书写序的美国巡回法院法官阿莱克斯・柯金斯基说，正是无意间看了这部电影，才让他产生当一名
• > 毛尖小姐在一篇文章中说，有家餐厅明文规定，无论实际长相如何，营业员对女性顾客一律需呼“美女”。这家餐厅的经理一定看到过英国作家柯南道尔的一句名言：“女人个个都美
• > 据说陈叔通曾认为当代中国有四大书家，即康生、郭沫若、齐铭燕、沈尹默。陈叔通把郭沫若等与康生并驾齐驱，康生肯定不高兴，据说他曾夸口，他“用脚趾头夹木棍都比郭沫若写
• > 希腊爱神雕塑中有一种突出其臀部之美者，称为Aphrodite kallipygos前一字即爱神之名“阿芙洛狄忒”，后一字据潘先生（潘光旦）解释，是两个字的合成：
• > 被压抑的欲望却以另一种姿态出现，“嫉妒戴着正义的面具在石秀的失望了的热情的心中起了作用。”当他发现潘巧云的奸情后，产生了“因为爱她，所以要杀她”的奇妙思想，“睡
• > 人生在世，会遇到一些好事，还会遇上些坏事，好事承担得起，坏事也承受得住，就这样坦坦荡荡做个寻常人也不坏。
• > 当语及他人时 ，首先该把他当个寻常人，然后再论他的善恶是非。
• > 一个人在二十岁时如果不是激进派，那他一辈子都不会有出息；假如他到了三十岁还是个激进派，那他也不会有什么大出息。
• > 真正有出息的人是对名人感兴趣的东西感兴趣，并且在那上面做出成就，而不是仅仅对名人感兴趣
• > 罪不在我，但是感情总不能自己
• > 文化人类学指出，不同文化、不同价值观的人之间会发生误解，你明明在做这样一件事， 他偏觉得你在做另外的事。
• > 人应该记住自己做过的聪明事，更该记得自己做的那些傻事――更重要的是记住自己今年几岁了，别再搞小孩子的把戏。
• > 对残疾人的最大尊重，就是不把他当残疾人
• > 对人来说，不加检点的生活，确实不值得一过
• > 人的成就・过失・美德和陋习，都不该用他的特殊来解释。You are special ，这句话只适于对爱人讲。假如不是这么用，也很肉麻。
• > 但是现在的问题是牺牲的代价让成人也变成孩子。这样做的结果是我们根本就不会有什么未来
• > 积雨之后，山水下注，流过石面，淙淙作响，有如梵唱，流水念经，亦是功德。
• > 他平平静静，没有大喜大忧，没有烦恼，无欲望亦无追求，天然恬淡，每天只是吃抻条面、拨鱼儿，抱膝闲看，带着笑意，用孩子一样天真的眼睛。
• > 我爱这么搬来搬去，这种不定，这种暂时的永久。我爱这种浑然，这种认真其是，这种庄严的做作。我的心充满了感情，像春一样的柔软。我的思想跟在任何一棵树下没有什么不同，
• > 这几盆绣球真美，美得使人感动。我坐在花前，谛视良久，恋恋不忍即去。别之已十几年，犹未忘。
• > 浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉。
• > 秋葵不是名花，然而风致楚楚。古人诗说秋葵似女道士，我觉得很像，虽然我从未见过一个女道士。
• > 春天黎明很美。 逐渐发白的山头，天色微明。紫红的彩云变得纤细，长拖拖的横卧苍空。 夏季夜色迷人。 皓月当空时自不待言，即使黑夜，还有群萤乱飞，银光闪烁；就
• > 伊吹山，朝仓山，从前见过的人啊，现在隔着荒漠不相干了。
• > 同是一个人，没有了感情，便简直觉得像别个人的样子。
• > 洗头，化妆，穿上浸满香气的衣裳，即使在没人看见的地方，心中也十分快活。
• > 春天是破晓的时候‘最好’。渐渐发白的山顶，有点亮了起来，紫色的云彩微细的横在那里，这是很有意思的。
• > 前途无望，却一味地老老实实、厮守着虚幻的幸福而安然度日的女人，使人感到心中郁闷，理应予以鄙视。 大概每个人都有这么个时段，有点玛丽苏，认为自己总是例外，是特别的
• > 春天黎明很美。逐渐发白的山头，天色微明。紫红的彩云变得纤细，长拖拖的横卧苍空。
• > 住在一起，彼此客客气气，称赞对方是杰出人才，却终于不见面了。这样的人委实罕见。 ・・・・・・・ 不论男人和女人、法师与僧徒，即使山盟海誓，相亲相爱，但能好到最后
• > 桃花初绽，柳色亦欣欣然可赏。
• > 风摇苦竹的黄昏。 夜里也万事烦心。天刚亮就醒了。 ・・・・・ 山里的雪。 ・・・・・・ 每月二十六、七，坐着不动彻夜交谈；天亮时向外一看，若有若无，冷冷清清的残
• > 其实年轻的人对于世上万物都不免动心吧。
• > 优美的事是，瘦长的潇洒的贵公子穿着直衣的身段。可爱的童女，特地不穿那裙子，只穿了一件开缝很多的汗衫，挂着香袋，带子拖得长长的，在勾栏旁边，用扇子障着脸站着的样子
• > 春，瞩为最。逐渐转白的山顶，开始显露光明，泛紫的细云轻飘其上。
• > 已经长大成人的女孩，假如听到有关她的意外传闻，当面也是很难启齿的。
• > 玩耍要趁夜，对面不相识的时候。
• > 荒废的屋子上爬满了蔓草，而蓬草又长长地丛生，月华明亮，普照其上。
• > 天寒下着雪 错当花看了 这才觉得略有 春天的意思
• > 怀念过去的事儿是∶枯了的葵叶，雏祭的器具。在书本中见到夹着的二蓝，以及葡萄色的剪下的绸绢碎片。在很有意思的季节寄来的人的信札，下雨天觉着无聊的时候找出了来看。去
• > 言语不同者，为法师的言语。男人的云，女人的言语，有身份卑贱的人的言语，一定多废话的。
• > 并不是被爱的很深的女人，又心绪不佳，长期患病，她的男人肯定会觉得心烦的。
• > 世界不尽，有情不尽；有情不尽，轮回不尽；轮回不尽，济度不尽；济度不尽，乐土乃能显现不尽。
• > 东方人的恋爱本带着几分爆发性，纵然遇着冷气，也不容易收缩。
• > 我愿做调味的精盐，渗入等等食品中，把自己的形骸融散，且回复当时在海里的面目，是一切有情得尝咸味，而不见盐体。
• > 我们心里想什么，口又不敢说，手也不敢动，只会装出一副脸孔；倒不如他想说什么便说什么，想做什么就做什么，那份诚实，是我们做不到的。我们若想起我们那些受拘束而显出来
• > 人面原不如那纸制的面具哟！你看那红的、黑的、白的、青的、喜笑的、悲哀的、怒得目眦欲裂的面容，无论你怎样褒奖，怎样弃嫌，它们一点也不改变，红的还是红的，白的还是白
• > 助料都是搁在一起掺匀的。做的时候，谁有工夫把分量细细去分配呢？这自然是免不了有些多，有些少的，只要饼的味道好就够了。你所吃的原不定就是为你做的，可是你已经吃过，
• > 你不要以为人性有多善良，更多时候，遇到外因，露出的狰狞面目，可以让人魂飞魄散。
• > 一直很喜欢旅行。特别是一个人的旅行，一个人去过很多地方。
• > 其实，我喜欢的不仅是那一朵花，而是伴随着那一朵花同时出现的所有记忆，我喜欢的甚至也许不是眼前的大自然，而是大自然在我心里所唤起的那一种心情。
• > 光阴里开出的蓝莲花，是一种看上去温婉，其实却很放肆的美。因为更纯洁，更坚定，更知道要什么，不要什么。它是一种强悍的风情，无人能抵。
• > 碎了的玫瑰，也会疼吗？它会喊吗？
• > 爱情的万转千回，求而不得。却原来，只是轻轻一眼。
• > 也不能怪玫瑰吧。因为玫瑰从来不知道，它担当了如此的重任。就像它自己破解不了自己，为何有如此娇艳的容颜，却又无法左右自己的命运。
• > 戏台上跑龙套尚能混饭吃。生活中了跑龙套，永远和生活不沾边，在生活的最底层，蹭着生活的边缘。谁也没有注意到他，谁也不会关心他――――他死他活，是他一个人的事情。
• > 他把自己也画成了一朵玉兰，在安静的夜空中，独自开放着。而这种开放，有一种动人的凄伤。如若你真正孤独，你早早晚晚会爱上他
• > 树枝因疏忽 使得我见月 而月不见我 亦不见树枝
• > 诗如禅，如顿悟――骤然风动云散，黑暗退隐，你看见万物万象，明媚自如。
• > 从来就不乏奔月、盗火的人，说明有一个一直的黑暗――恰如“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，恰如飞蛾扑火，它们的感人不是因为它们的成功，而是因为它们绝望努
• > 希腊有一个寓言，说一个男孩爱上了自己的影子，最后变成了水仙花。面对中国悠远的诗境，我看不见时间、评注，那么多暗淡繁琐的生活，只看见那片自在圆满。我唯一的所得是静
• > 我看见月亮又落进盆里了，就小心地端进屋子，结果月亮没有了，换成了灯。我试了很多很多次，终于感到了厌倦，不是对失去，而是对获得。这时心里倒常常出现了月亮。
• > 我已在生命中行走千次，那时，山上有蕨菜、铁犁，书还没有诞生，字还在土里细微地趴着，死亡还没有诞生，中世纪的尖塔远没生长起来。
• > 未来虽然有远大的梦想，活在当下，活在此刻，活在今天，才是生命实在的态度。
• > 五月的雨，总是突然就停了。 阳光笑着，从天上跌落下来。
• > 非常奇怪的是，不管我用多大的力量摇树，第二天的树叶也不会在今天落下来，爸爸看见我们苦恼的样子，才安慰我们说：”憨囡仔，一天把一天的工作做完，工作才会实在，想要一
• > 这使得我有一种忧伤的心情：当人把头和四肢缩起来，缩进一个庸俗的社会化的壳里，和一只乌龟又有什么两样呢？
• > 人的伤痛就是活的珍珠，能包容，就能焕发晶莹的光彩，不能转移，就加速了死亡的脚步。
• > 街头流浪狗是无辜的，所以它们只有一种神色来应对世界，就是冷漠与悲哀
• > 当我们更深一层思维，在流浪狗的眼睛里，流露的是悲哀；而我们看见流浪狗的眼睛里，流露的是我们的心。
• > 奇怪的性格产生于奇怪的遭遇。套一句托尔斯泰的名言，改之为：“正常的性格都一样，奇怪的性格各有各的奇怪。”
• > “这几十年，你和共产党的关系到底怎样？”我回信说：“……我不是党员。打个比方说吧！党是位三十来岁的农村妇女，成熟，漂亮。大热天，扛着大包小包行李去赶火车――社会
• > 时光悠忽，几乎喝一声“疾”就过去大半辈子。十分可惜啊！好朋友在一起，总嫌光阴不够。一个人应该努力创造是一回事，当觉悟到应该马上努力创造又是另一回事。尤其不愤的是
• > 文化窒息的危机当天看不见，哪儿痛、哪儿坏死还们不着。现在，尝到味道了吧？一年复一年，不断地收获，咀嚼过往栽出的恶果；又一直为未来不停地播耕苦难和愚昧的种子。
• > 人死如远游，他归来在活人心上。
• > 我青年时代，有个七十多岁的忘年之交，他是位当过土匪的造枪铁匠。我曾请他锻造过一支鸟枪。他常用手直接从灶膛里把烧红的铁管捏出来，随即用铁锤在砧上锤炼。我提醒他应该
• > 我有不少尊敬的前辈和兄长，一生成就总有点文不对题。学问渊博、人格高尚的绀弩先生最后以新式旧体诗传世，简直是笑话。沈从文表叔生前最后一部作品是服饰史图录，让人哭笑
• > “文革”后从秦城监狱释放出来，他短了一截脚，进屋刚坐定，多年卧在床底不出来的老猫认出了他，艰难地爬到他脚下绕圈，第二天，死了。它等了夏公十一年……
• > 哭吧，森林！该哭的时候才哭！不过，你已经没有眼泪。只剩下根的树不再活，所以，今天的黄土是森林的过去；毁了森林再夏禹治水何用？更遥远的过去还有恐龙啊！今天，给未来
• > 九十二岁的八月十二日上午十时，林风眠来到天堂门口。“干什么的？身上多是鞭痕？”上帝问他。“画家！”林风眠回答。
• > 记得他那时也画三毛。我不记得什么地方、什么报纸用的。他坐在窗子边小台子旁重复地画同样的画稿。一只手拐不自然重画一张，后脑部分不准确又画一张，画到第六次，他自己也
• > 在求学阶段，父母或老师经常会如此劝告学生：「在学校的日子一定要好好用功，因为长大以后一定会后悔，要是自己在年轻时候能更努力学习就好了。」但我在离开学校以后，从来
• > 这种思考方式、生活方式或许并不符合世人对一般小说家所抱持的印象。我自己一边这样说，一边渐渐被不安所袭。或许世人现在依然还在心中期待着那种古典的小说家形象--过着
• > 我常想，小说家并不是受人所托而写小说的。而是因为有「想写小说」这种强烈的个人意志，深深感觉到这种内在的力量，才能那样辛苦地努力写小说。
• > 以我的经验来看，聪明而小巧的判断，和符合逻辑的结论之类的东西，对于写小说的人来说没有多大用处，很多时候反而会扯后腿，妨碍故事的自然发展。然而预先保留在脑内文件柜
• > 这种作业要耐心地孜孜不倦地继续下去，需要什么呢？不用说就是持续力。如果说面对书桌集中意识的限度是三天，这样的话，实在无法成为小说家。有三天就够写短篇小说吧，或许
• > 写小说时我感觉最快乐的事情之一是：只要有那个意愿，就可以变成任何一个人。在写《海边的卡夫卡》的时候，我五十岁出头，主角是设定为十五岁的少年。写作过程中，我感觉到
• > 我在写这些作品的时候已经不惜花费时间，如果借用卡佛的话就是，为了「尽最大的力量写出最好的作品」我努力写过了。对每部作品来说都没有「如果还有一点时间的话可以写得更
• > 毋庸置疑地，角色对小说来说是极其重要的要素。小说家必须要把具有现实味，而且非常有趣，言行某种程度不可预测的人物，放在该作品的中心--或中心附近--才行。如果好像
• > 每天跑步游泳，每年一次全程马拉松，后来也参加铁人三项竞赛...... 那样的生活累积下来，我常常感到，自己身为作家的能力也逐渐一点一点提高，创造力似乎也变得更坚
• > 写长篇小说时，自己规定一天四百字稿纸估计要写十页左右。以我的麦金塔电脑屏幕来说，大约是两个半画面，但以向来的习惯还是以四百字稿纸来计算。想写更多也在十页左右就停
• > 音乐比什么都重要。我就是采用演奏音乐那样的要领，继续写作我的文章。主要是爵士乐，功效最大。正如你所知道的，对爵士乐来说最重要的是节奏。必须始终保持确切而坚实的节