《光荣与梦想》

章节列表

• > 谁还没有一个修仙梦， 一席白衣坐树下， 一壶酒，一柄剑， 征战天下。
• > Above all, beware the crowd! The crowd only feels; it has no mind of its own whi
• > 罗斯福再三告诫美国人：“要成大事，就得既有理想，又讲实际，不能走极端。”
• > 世界上没有什么事情是值的担忧的，唯一值得担忧的事是担忧本身。
• > 竞赛代替不了战争，就像葡萄酒代替不了鲜血。
• > 青少年喝酒的普遍程度是不应当使人感到惊奇的。从某种意义上来说，他们是在表现他们的社会身份。富裕、缺乏真诚的责任感，以及置身于失业人群之外的地位，使他们具有有闲阶
• > 这里没有一句话因袭别人，纯粹是罗斯福口吻：首先让我明确地说，我坚决相信，我们唯一因为恐惧的只是恐惧本身。一种无名的、丧失理智的、毫无道理的畏惧心理，能把我们搞瘫
• > 成年的黑人，从小受逆来顺受的教育，由于多少年没有别的办法，只能接受这个制度，他们一般都趋于内向，本来应该理直气壮地感到愤怒，却为绝望的心情所代替。当101空降师
• > 林肯说过，有了舆论支持就什么都做得成，没有舆论支持就什么也办不到。
• > 萨里微笑着说，接过了枪，加入了高唱国歌的队伍，在被火光映红了一半的夜空下，在颤动的土地上，向激战中的城市走去。
• > 关于沉默的一代 宾夕法尼亚大学一位更为著名的学者菲利普雅各布表示，”沉默的一代“的价值观表现在背离美国传统上。他说，尽管学生们高度赞扬真诚、诚实和忠诚，但他们在
• > 反正有什么事情在走下坡路，那是无疑的；如果不是国家的福利，那就是它的道德、它的自尊。
• > 年轻就是好，正如人们一度都想要有钱一样，现在人人都想变得年轻或显得年轻。……苏格拉底曾经写道：“我们的青年现在喜爱享受。他们没有礼貌，蔑视权威，不尊敬长者。当今
• > 他是美国的先知，民族的良心，哑巴的喉舌，无产者的辩护士，贵族出身的造反派，人人沉口结舌时的大无畏的预言家。此人六次竞选总统，可是半张选举人票也没有得过。然而他不
• > 1939年之际，连物理学家也不是个常用名词，很多美国人甚至都不会念。得过科学博士学位的人在大学工作，年薪很低，但他们没有选择，因为工厂不需要他们。
• > 1936年，托马斯得票数下降，她明白这是什么原因：社会党长期以来早已提出的许多政策，现在民主党都一一采纳了。
• > 我觉得中国历史上特别能在情感的迷魂阵中识别小人的是两大名相：管仲和王安石。他们的千古贤名，有一半就在于他们对小人的防范上。管仲辅佐齐恒公时，齐恒公很感动地对他说
• > 第二，情感上的牵扯。小人是善于做情感游戏的，这对很多劳于事功而深感寂寞的好人来说正中下怀。在这个问题上小人与正常人的区别是，正常人的情感交往是以袒示自我的内心开
• > 流氓型小人的活力来自于无耻。西方有人说，人类是唯一有羞耻感的动物，这句话对流氓型小人不适合。《明史》中记述过一个叫曹钦程的人，明明自己已经做了吴江知县，还要托人
• > 在中国历史上，有一大群非常重要的人物肯定被我们历史学家忽视了。 这群人物不是英雄豪杰，也未必是元凶巨恶。他们的社会地位可能极低，也可能很高。就文化程度论
• > 其二，小人见不得权力。不管在什么情况下，小人的注意力总会拐弯抹角地绕向权力的天平，在旁人看来根本绕不通的地方，他们也能飞檐走壁绕进去。他们表面上是历尽艰险为当权
• > 的历史学家是不会放过小人的。司马迁在撰写《史记》的时候就发现了这个历史症结，于是在他冷静的叙述中不能不时时迸发出一种激愤。 众所周知，司马迁对历史情节
• > 一切正常人都会有失落的时候，失落中很容易滋长嫉妒情绪，一听到某个得意者有什么问题，心里立即获得了某种窃窃自喜的平衡，也不管起码的常识和逻辑，也不作任何调查和印证
• > 乞丐一旦成群结帮，谁也不好对付。《清稗类钞。乞丐类》载：“江苏之淮、徐、海等处，岁有以逃荒为业者，数百成群，行乞于各州县，且至邻近各省，光绪初为最多。”最古怪的
• > 小人的生存状态和社会后果，由此可见一斑。 这件欧洲往事因为有前前后后的鲜明对比，有那位神父的艰苦调查，居然还能寻找到一种答案。然而谁都明白，这在“小人事件”中属
• > 小人是不可多加利用的。雷君曜的《绘图骗术奇谈》中记述了不止一人先被小人利用，后来发觉后认为有利可图，将错就错地倒过来利用小人的事例，结果总是小人逃之夭夭，企图利
• > 吝啬的毛病比我所说的小人的痼疾轻微得多。鉴于小人对我们民族昨天和今天的严重荼毒，微薄如我们，能不能像莫里哀一样把小人的行为举止、心理方式用最普及的方法袒示于世，
• > 小人是什么？如果说得清定义，他们也就没有那么可恶了。小人是一种很难定位和把握的存在，约略能说的只是，这个“小”，既不是指年龄，也不是指地位。小人与小人物是两码事
• > 想起了写《吝啬鬼》的莫里哀。他从来没有想过要根治人类身上自古以来就存在的吝啬这个老毛病，但他在剧场里把吝啬解剖得那么透彻、那么辛辣、那么具体，使人们以后再遇到吝
• > 第五，灵魂上的对应。有不少人，就整体而言不能算是小人，但在特定的情势和境遇下，灵魂深处也悄然渗透出一点小人情绪，这就与小人们的作为对应起来了，成为小人闹事的帮手
• > 第四，策略上的失误。中国历史上很多不错的人物在对待小人的问题上每每产生策略上的失误。在道与术的关系上，他们虽然崇扬道却因政治思想构架的大一统而无法真正行道，最终
• > 流氓型小人乍一听似乎多数是年轻人，其实未必。他们的所做作为是时间积累的恶果，因此大抵倒是上了一点年岁的。谢国桢曾经记述到明末江苏太仓沙溪一个叫顾慎卿的人，做过家
• > 显然没有消解小人的良方。在这个棘手的问题上我们能做的事情很少。我认为，文明的群落至少应该取得一种共识：这是我们民族命运的暗疾和隐患，也是我们人生取向的分道所在，
• > 如果有一天，连歉疚和想念都无法言传，那样的压抑怎生承受？
• > 他开始坚信:在这个世界上，总有人比你读过更多的书、走过更多的路、见识过更美妙的风景，然而，却未必有人能走到你的心里去，读懂你每一分细微的忧伤与喜乐。可是，现在那
• > 莫疑情真，奈何缘浅
• > 他是富有的，也是贫穷的；他是幸福的，也是不幸的；他是热闹的，也是孤独的。一个秘密，一次失去，就足以压垮人一生的自由。
• > 大家族里的小人物，有时候是最可悲的。混好了叫背景深厚，混不好叫辱没门楣，一扬一抑之间，差的似乎是天与地的距离。
• > 如果按照中国人的审美习惯来把才子分类，恐怕浪子型和贵族型的才子最受欢迎。而纳兰容若则似乎两者兼而有之:贵族式的精神、浪子般的气质，优雅而不羁，不需刻意标榜，已自
• > 世人总喜欢把寂寞和孤独混为一谈。可是，怎么可能相同呢？在这个世界上，总有一个人的眉头连接着你的心脏。而寂寞，就是你不知道那个人到底是不是存在，也不知道他能不能来
• > 他是富有的，也是贫穷的；他是幸福的，也是不幸的；他是热闹的，也是孤独的。一个秘密，一次失去，就足以压垮人一生的自由。 大家族里的小人物，有时候是最可悲的。混好了
• > 男人的世界里，永远都会有一个夜半添香的知己、失之难忘的红颜。或许曾经有，或许希望有。然后，再倾尽毕生的想念，用想象雕砌成一座坚实的城堡，永远不破不灭。
• > 那是容若第一次感受到有“同类”分享的快乐。他从来不是个贪婪的孩子，所求者，不过是“知心”二字。可惜，这个小小的愿望也是世间最难实现的愿望。他固执地守着这个既简单
• > 佛前有花，名优昙华，千年出芽，千年生苞，千年开花，弹指即谢，刹那芳华。
• > 以一灯传诸灯，终至万灯皆明
• > 日拱一卒，功不唐捐.
• > 天道酬勤，功不唐捐
• > 以一灯穿诸灯，终至万灯皆明。
• > 乱坠天花有四花，曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼珠沙华，摩诃曼殊沙华。 是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼珠沙华。而散佛上及诸大众。
• > 开权显实会三归一
• > 若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号
• > 观察你的心，不要让任何一个念头逃跑，不论它有多丑，多残酷。只是观察而不要有任何拣择、衡量和批判，不要给它任何特定的方向，也不要让它在心中生根。你只需要无情地看着
• > 希望你有个美好的夜晚。从你的窗户望出去，可以欣赏到日出的愉悦景象，还有就寝前天空宁静的繁星。
• > 让自己的心保持柔软，力量不在强硬而在柔软中，能伸能屈的树木才能抵得过狂风人生很奇妙，许多事都不是我们能预料的，只是一味地抗拒，并不能解决问题，我们需要的是无限柔
• > 夜里很多事都会发生，黑暗会招来很多东西。”他一生都不知道恐惧，但是邪恶是存在的，邪恶的能量永远在找寻一个可以进入的空隙。恐惧会吸引邪恶，谈论邪恶的事情就会招惹它
• > “心智就是能量活动的容器。这些活动一旦失去形象、我或任何影像，就会完全静止下来。心智一旦摆脱记忆，脑细胞自然产生突变，脑细胞过去一向习惯在时间中运作，它们是时间
• > 虚假的食物无法给人营养，虚假的水无法令你止渴，虚假的自我无法给你真实的生活。
• > 将你的能量累积在你自己身上，能量的累积就自动会使它走向更高，当它达到更高，你就会觉得更和平、更具有爱心、更喜悦、更喜欢分享、更慈悲、更具有创造力，到时候你将会觉
• > 成长之所以会痛苦是因为你一直在避开许许多多生命中的痛苦。借着避开，你无法摧毁它们，它们会继续累积。你继续吞下你的痛苦，那些痛苦都停留在你的系统里，那就是为什么成
• > 整个东方的方式就是去找到一种没有头脑（no-mind）的状态――那个宁静、那个纯粹和那个安详。那么头脑就不会再在那里问题丛生，它就只是消失，就好像露珠在早晨的阳
• > 只有西方的头脑会制造出「时间就是金钱」这句谚语。在东方，事情进行得比较缓慢，事情不必匆匆忙忙，一个人可以有整个永恒。我们曾经在这里，我们也将会再度在这里，所以，
• > 静心的最终就是成道。当静心接近完成的时候，你的整个存在都会充满着光、充满着喜乐、充满着狂喜。
• > 一切都很好。是的，甚至连自杀都是好的，它需要勇气来接受它。世界上的第一个禁忌是性，但是性已经渐渐被接受了，现在自杀需要一个像弗罗伊德这样的人来摧毁这第二个禁忌。
• > 感冒并不是一种病，而是一种洗涤。感冒并不是一种病，因此没有药可以治感冒。它并不是一种病，它是一种清理，所以要接受它，即使当你的身体生病，也不要抗拒它。
• > 常常跟那些神经症或心理症的人在一起，你就会在不知不觉当中开始想，人类就是这样。我们会渐渐变成像跟我们在一起生活的人，因为没有人是一个孤岛，所以如果你跟悲伤的人在
• > 你就好像是一条河流在流动――那些形式在流动。在孩提时代你有一个形式，现在你已经不具有那个形式，那个形式已经消失了。你就像河流一样，一直在改变，所以在晚上的时候，
• > 你以一种错误的方式被抚养长大。很不幸地，直到目前为止，地球上还没有一个社会是不压抑痛苦的，所有的社会都要依靠压抑，他们压抑两件事：一个就是痛苦，另外一个就是快乐
• > 我并不是叫你整天都放松。你还是可以好好地工作，但是也要找出一些时间来为你自己，而那只能在放松当中找到。你将会感到很惊讶，如果你能够在一天二十四小时里面抽出一两个
• > 那些被送进疯人院的人只是一些非常敏感的人、非常容易受到伤害的人、非常细腻的人，不像市场上那些人那么坚硬，他们的皮肤没有那么厚，所以他们崩溃了，那些皮肤很厚的人继
• > 事实上每一个生命都有一个七年的周期，我们每七年都会有改变，七年是一个完整的循环。所有大的改变都发生在一个循环的终了和下一个循环的开始之间。
• > 如果一个人没有吃素，而一直吃肉，身体将会有很大的负担。在东方，所有伟大的静心者――佛陀或马哈维亚――他们都很强调那个事实，并不是因为任何非暴力的观念，那是次要的
• > 进入睡眠和进入存在完全是同一件事，唯一的差别就是：透过睡眠，一个人是以一种无意识的状态进入存在，而透过静心，一个人是以一种有意识的状态进入存在，但是这有一个很大
• > 在睡觉当中，我们会达到跟静心时同样的地方，唯一的差别就是：在睡觉当中，我们是无意识的，而在静心的时候，我们是全然地有意识。
• > 禁欲是一种罪恶，它会产生性格倒错，就好像断食也是一种罪恶一样。吃太多是一种罪恶，吃得不够也是一种罪恶。如果你去听你的身体，然后跟着身体走，那么你就不需要佛陀来教
• > 享受是某种必须被滋润的东西，它是一种被训练出来的规范，它是一种艺术――要如何享受，需要花时间去跟生命中伟大的事情取得联系，但是那个在追逐金钱的人从旁边绕过了每一
• > 成为清醒和和谐的可以创造出使狂喜发生的可能性。狂喜意味着最终的喜悦，那是不可言喻的，任何语言都不足以来描述它。当一个人达到了狂喜，当一个人知道了喜悦的最高峰，慈
• > 这就是我的哲学里的「三个L」：生命（Life）、爱（Love）与欢笑（Laughter）。生命只是一颗种子，爱是一朵花，欢笑是芬芳。只是被生下来是不够的，一个人
• > 你说：「我已经觉知到它，但是我没有办法穿过去。」因为这些墙并不是真正的墙，它们并不是由红砖或石头所做成的，它们只是由思想所做成的，它们无法阻止你，你只要知道如何
• > 对于任何一件事，去开始是容易的，因为你是主人，但是要结束它就很困难，因为到那时你已经不再是主人了。
• > 我想要很清楚地告诉你：好好地照顾病人，但是永远不要向他表示你的爱。照顾病人跟爱是完全不同的两回事。要成为漠不关心的，好好地照顾病人，但是要避免那些没有实质的甜言
• > 爱对灵魂是一种很微妙的滋润，就好像食物是对身体的滋润一样。如果你对你自己充满爱，你就可以爱别人，但是要爱那些健康的人，要爱那些强壮的人。
• > 老子曾经描述一个静心的人一直都是好像他在走过冬天冰冷的河川（如履薄冰），非常小心，非常警觉。除非你非常小心、非常警觉，否则几百万年所累积下来的头脑以及它的运作很
• > 生命中的第一件要事就是在现在这个片刻找到意义。你整个人的基本味道应该属于爱、欢欣和庆祝，那么你什么事都可以做，金钱将不会摧毁它。但是你却将每一件事都摆在一旁，而
• > 你越深入你自己，你就越能够达到别人的心。它刚好是相等的……因为你的心和别人的心并不是非常不同的两样东西。如果你能够了解你的本质，你就能够了解每一个人的本质，那么
• > 如果他有充分去经历他的年轻岁月，他在老年的时候一定已经免于所有的压抑和性，他已经不需要再去抛弃他的性本能，它会在生活当中消失、蒸发。一个人必须毫无压抑地去生活，
• > 不论你欲求什么东西，只要你所欲求的那个东西是在未来要被满足的，它跟你的现状不一样，那么它就会造成紧张。那个理想越不可能达成，那个紧张就越多。所以一般而言，一个物
• > 愿我们有缘此生，不忘初心，不负光阴活出自我，终得精彩愿你历尽千帆，归来仍是少年
• > 只要相信自己，就没有欣赏不了的盛景，没有到达不了的远方
• > 短短的一生好像还不够我活明白，只有这只言片语能够证明我曾经来过，曾经热爱过这个虽不完美却充满上天惊艳的馈赠的世界。 《冬去》
• > 只有扬帆起航，历经漂泊流浪，丈量脚下的大地，只有深刻感受离别之苦，恣意狂欢，品尝尽酸甜苦辣的滋味，才有一种更强烈的真实情感
• > 人生的冲锋，有时快，有时慢，有时进，有时退，有时走，有时停。生命的律动不止，而我们常常需要一个暂停的过程，并在这个过程中完成人生的发酵，我们需要一个等待的经历，
• > 坐看云卷云舒，笑看风霜雪雨，人生一世，天地间，我惟愿自由呼吸。
• > 什么是年少，是避世更要在世上 是无能为力也要负隅顽抗
• > 单纯，才是复杂世界最好的武器。
• > 每个人都是通向死亡道路上的西西弗斯
• > 人生的冲锋，有时快，有时慢，有时进，有时退，有时走，有时停。生命的律动不止，而我们常常需要一个暂停的过程，并在这个过程中完成人生的发酵；我们需要一个等待的经历，
• > 我们需要一个等待的经历，在这个在经历中冥想、思危、思退、思变，最终凤凰涅槃，羽化成蝶。
• > 当我们在逆境中困惑时,当我们在青春中彷徨时,当我们在彷徨中浮躁时,当我们在以为自己都做不了的痛苦中挣扎时,请告诉自己一或许,这只是由于自己还欠缺“人生的发酵”。
• > 希望有一天羽化成蝶,蜡炬成灰,把那些至真至美的东西传承下来,为推动人类社会进步做一点微薄的贡献,此生也就满足了。我相信,有一天,我最终会失去一切,也最终会得到一
• > 每个人都不能缺少这份耐心,这是一种隐忍、一种沉潜、一种蓄势、一种自省;这是一种态度、一种哲学、一种技巧,这是一种出世模样的入世、倒退模样的前进、无为模样的有为。
• > 知识本身有一种无尽的魅力，在召唤你，引诱你，你只有在品尝，获取，占有，驾驭，征服它的时候，才能独自享受那种强烈的快感。
• > 当我们在逆境时，当我们在青春中彷徨时，当我们在彷徨中浮躁时，当我们在以为自己都做不了的痛苦中挣扎时，请告诉自己—或许，这只是由于自己还欠缺“人生的发酵”。
• > 无论卓越还是平凡，勤奋还是懒惰，富裕还是窘困，得意还是失落，此生有幸，皆能雕琢幸福，抑或放逐流年。
• > 现代社会，女性并不是男性的附庸，不是天生就要尽当妈奶娃的责任。是谁肆无忌惮地一点点消除女性的自主意识，拿天伦之乐的诱惑和传统的价值观剥夺她们与生俱来的平等权利？
• > 我们总认为自己可以寻找到一把可以安放灵魂的躺椅，殊不知是踏入了另一个浮躁的世界； 最终，只换来一副充满了浮躁与不安的皮囊。
• > 但人总要去追求自己喜爱的东西，追求纯粹，到了垂垂暮年才不会后悔
• > 每个人都是通向死亡道路上的西西弗斯，都是和鲨鱼搏斗的老渔夫，一直努力，大概不是为了比谁死的更奢华，只不过是为了赋予无可选择的人生以更多的尊严和勇气而已。
• > 我们需要一个等待的过程，在这个经历中冥想、思危、思退、思变，最终凤凰涅盘，羽化成蝶。
• > 在这个世界上，一代又一代人花费了多少物质资源，付出多少惨烈牺牲，经历多少优胜劣汰，才把少数人托举起来，送上那个可以让人类的视野超越极限的智慧高塔。还有多少人终其
• > 世界上最好吃的菜 是任何时候 无论你得意失意 成功失败 富有贫穷 回到家 走进门 永远在餐桌上等待着你 期待全家人团聚的妈妈做的菜
• > 我想，这世界上最幸福的事，大概就是到了垂垂暮年，还能和心爱的人在一起，弹奏人生最后的一支协奏曲。
• > 有时候，我们真的没办法唤醒一个装睡的人；有时候，相濡以沫，真的就不如相忘于江湖；有时候，好人不一定有好报，有情人不一定终成眷属。
• > 我不追求天赐荣华富贵，那会让我诚惶诚恐，消受不起，只是觉得，每天睁开眼睛发现自己还活着，没有缺胳膊少腿，还可以通过自己的努力和命运的黑色幽默较量搏斗，还可以勇敢
• > 而最好的状态，莫过于无欲则刚――你说我有用没用，有钱没钱，我已经无所谓。我要自己支配生命和时间，不被任何人左右。
• > 现代社会，所谓的‘男大当婚女大当嫁’，不过就是为封建文化的婚姻陷阱找个冠冕堂皇的借口吧了。
• > 关于偏见误解其实，不应花时间探究了，也不过就是那种高傲不理不睬的神情让人气馁罢了。可是为什么我们要因此气馁？为什么我们要因此沮丧呢？我们的人生其实与他们的眼光无
• > 二月十四日情人节。从海德公园经过。两个日本人，一男一女都很年轻，干干净净彬彬有礼，迎面过来跟我打招呼，问我是不是日本人。我说不是，但说一点点日文没问题。啊，讲日
• > 热诚男女问我今天想不想“做”？做？办？参加？今天？我有点迟疑。怀疑老婆婆附身的我的腿关节还没好，而且下午三点多了，天没多久就会黑。对方很正派的样子，而且听起来不
• > 爱是创作的力量，当然恨也是。有人是用恨来创作。不过，我要选择前者。
• > 伦敦同心圆状向外分为六区，那教会在第三与第四区。电车坐得好远，那男的用一种很高兴的表情发呆，女的常常闭目，我想她应该是在祷告。要不要反悔呢？会不会出事？没到目的
• > 想要“放空”再画图。却突然追究起“放空”的意思来。不要想着以前画图的感觉和模式，就着眼前景物画图这叫做放空吗？就着眼前景物画图，是要意识着景物或不要呢？不要多想
• > 我们等待光明，但面前一片黑暗。
• > 与客观事实相比，我们全部的科学都很原始和幼稚，但是，这正是我们所拥有的最宝贵的东西。
• > 对于每个公民来说，对全球变暖、臭氧层破坏、空气污染、有毒和放射性废料、酸雨、表土流失、热带雨林的消息、人口的指数增长等问题持续无知是危险的，是愚昧的表现。就业机
• > 我不是科学家，我在人类面前无限扩展的知识浩瀚大洋中仅仅沾湿了双脚。
• > 科学的本质是，一个10岁的孩子问了一个问题，这个问题可以用实验和观察来回答。
• > 科学不是产品及其衍生品的集合，科学甚至不是收集奇妙的发现和公认的事实的产物。科学是一种产生可靠知识的巧妙的思维方式，它是一种关于物质世界启蒙的本质。
• > 与其咒骂魔鬼的黑暗，不如点亮一支科学的蜡烛。
• > 如果我们向广大公只讲解科学的发现和成果――无论这些成就具有多么大的使用价值，甚至非常鼓舞人心――而不向公众讲解严格的科学方法，普通人怎么能够分清什么是科学，什么
• > 对任何事物（包括科学）的执着都会导致迷信。
• > 除了氢气之外，构成我们每一个人的所有原子――我们血液中的铁、骨骼中的钙、大脑中的碳――都是由在距离上数光年以外、时间上数十亿年前的巨大的红色星球制造的。
• > 仍然有一种宗教――基督教科学，否认病菌理论。
• > 如果我们不知道我们能做什么，我们就无法评价保护我们自己免受别人迫害的措施。我在谈论外星人绑架地球人问题时曾谈过欧洲搜捕女巫的狂热行为。我希望读者能够谅解我重谈这
• > 科学远不是十全十美的获得知识的工具。科学仅仅是我们所拥有的最好的工具。就此而言，与其他并无差异，比如民主。科学本身不能支持人类行动的途径，但是，科学却能够预测人
• > 当一种假说经试验证实为不可行的时候，假说的所有者的情感当然受到伤害，但是，证实这种反证被认为是科学事业的精髓所在。 而伪科学正好相反，其假说通常经过精心设计，使
• > 在我们这个时代，对真实静物、活动图片和录音带进行全盘伪造，从技术上讲毫无问题。在我们这个时代，每个家庭都有电视机，批判的思维能力在日渐下降，重新编造新的社会记忆
• > 如同许多科学家似乎不愿争论，甚至不愿公开讨论伪科学一样，许多主流宗教中的主要人物也不愿意接受极端保守主义者和原教旨主义者。
• > 在我们历史上很长的时间内，我们惧怕世界以外的东西，害怕那些不可预见的危险，我们乐意接受任何能否保证减少恐惧和消除恐惧的东西
• > 我们的认知能力具有欺骗性。我们有时会看到事实上并不存在的东西。我们要经受视觉幻想的折磨。偶尔我们会产生幻觉。我们很容易犯错误。托马斯・吉洛维奇写的一本名叫《感知
• > 对从事科学普及的人来说，最大的挑战是向公众讲清楚科学中大发现、误解和科学的实践者偶尔顽固地拒绝改变研究方向的真实的和曲折的发展历史。许多，可能是大多数科学教科书
• > 骗人的说法专骗轻信者，关于这一点，人们普遍承认。但是，用怀疑的精神看待事情却要难得多。怀疑主义不容易被人们接受。一个精神生活完全依赖于大众文化的既聪明又具有好奇
• > 可能科学和伪科学之间的最大差别在于：与伪科学（或“永无错误的”启示）相比，科学在人类的不完美性和易犯错误的本性的认识上要深刻得多。如果我们坚决拒绝承认我们犯错误
• > 在我写作此书的时候，国会解散了它的技术评估办公室――唯一的向上院和参院提供科学和技术咨询的专业机构。
• > 要渺小的个人负起责任是不公平的，个人只是"制度"这巨大机器中一个看都看不见的螺丝钉，机器在制造杀人的武器还是救人的工具，不是螺丝钉的责任。
• > 一个爱思考的人行走千里只为追究一个形而上的问题；舆马争饮，座无虚席，只为听一场关于道德的辩论；渡口不以政治人物命名，却纪念两个著书立言的人……什么样的社会才允许
• > "不跳海，就是贼"的赏罚原则对人有高度的道德要求。首先，它要求一个人上了"贼船"要认得出这是艘"贼船"
• > 历史，不分中外，都是政权的工具。
• > 一个政府发言人的责任，在对准了舆论界，将早已作好决定的政府立场转达给民众。而作成决定的政府是否在撒谎、欺骗，不是发言人的责任。甚至于即使他分明知道由自己嘴里讲出
• > 仁民爱物是一种道德理想，我们希望每个人都能努力以赴，可是，你不能因为一个人做不到仁民爱物的标准而判他十年徒刑；仁民爱物是一个道德的上限，必须当他碰到下限――譬如
• > 一个刽子手的责任，在看准了头颈的分寸，一刀霍下，让鲜血喷起，人头落地。被杀的人究竟有罪或者冤枉，不是刽子手的事情。甚至于即使他明明知道眼前跪着的人其实无辜，也没
• > 在中国文革的狂热中，在德国希特勒的民族主义热浪中，在日本军国主义的大趋势中，人人都是泥人，你要泥人怎么样跳出塑泥的大手掌去辨别客观的真伪呢？确实有些人，在举国欢
• > 经过两次大战的现代人，其实一直在努力地维持清醒。他一次又一次地受到操纵与蒙骗，一次又一次被带到毁灭边缘。所以，已经有人开始睁开眼睛检视船行的方向。西方的反核战运
• > 我不否认我也喜欢有较好的物质生活，不过最重要的，美国那样的社会比较可以让我专心而孤独地生活。我只想看书、写作、思考，其他什么都不要，什么都不想过问，只作我自己。
• > 然而，洞悉是非真伪的智慧，独善其身的果敢――究竟多少圆颅方趾的人有这两样条件？明辨真伪往往不只是智慧的问题；一个智慧极高的人可能生长在一个极权制度中，资讯受到封
• > 赚钱不易，管钱更难，只会赚，不会管，仍旧不懂得理财的道理，能够理财之后，还要会用，会用比会管更难，用得不得当是浪费，用得有意义才算得是理财家。
• > 人生疾病，外因易防，七情六欲，内贼难当，愤怒烦恼，抑郁悲哀，神明内疚，百病之阶，健康要道，端在正心，喜怒不萦于胸襟，荣辱不扰乎方寸，纵遇不治之疾，自有回天之功。
• > “一个人读了一些书，往往对钱财看得很轻，认为是阿堵物，提到钱就俗了，这是不对的，所以文人往往不知理财为何事，一生潦倒，所谓“百无一用是书生”。其实，一个人的生存
• > 择业要面向大众方面着想，选中一个行业，要专心致力地去做，绝对不能改行，只要努力，行行可以出状元
• > 凡是策划一件事情，先要像看病一样，看清了病情之后，需要订下一个治疗方案，有些只是短期内可以治愈，有些不是一时可以治愈的，就要逐步的预定治疗方针，初步该怎样？有了
• > 一个人不可以懒，一懒百事休，勤要勤到与众不同的勤力，触类旁通，必然会出人头地。钱财一定要追求不息，但是不正当的钱，一文也不能妄取的。
• > 赚到了钱之后，一定要懂得节，赚十文，最少要节三文，等到所业有成，那么赚到的十文可能只用二三文，把积下来的钱筹备更大的计划，因为由钱生钱更为容易。
• > 太炎老师实际上经济情况非常穷困。他的嗜好，只是吸香烟而已，自己吸的是“金鼠牌”，飨客则用“大英牌”。此外，欢喜吸水烟。一筒水烟，地下必留有一个烟蒂，因此家中地板
• > 一块银元 七钱三分 惨遭逆境 幼年失怙 迁出旧宅 生活艰辛 先学西医 再学中医 为师服务 渐知物价 初识丁翁 领
• > 稚老又说：“女为悦己者容”的“容”字，篆文体我写给你看，这是一个女性的字眼，先是一点代表一个头，次是代表肩和拥抱的两只手，中间两点是胸前突出的两个东西，再下的人
• > 他经历的失败堆积如山，但他仍然是一座山，而山永远是浪漫的。
• > 这种快乐的谦卑，这种轻看自己却又随时准备迎接无数不配得之胜利的心态，这个秘密是如此的单纯。
• > 人的良心中现在充满的是非常明确的恶的概念，却没有任何明确的善的概念。从今以后，光对于我们一定是黑的东西――我们无法述说的东西。
• > 事实上，人们极力追求的东西正是他们知道自己不配拥有的东西。
• > 毁坏现实世界的不是不切实际的理想，而是平淡无奇的理想。
• > 生活在浪漫之中就是生活在不合意的环境中，诞生在这个世界就是诞生在不合意的环境中，因而也就诞生在浪漫之中。
• > 人们信任普通人是因为人们信任自己，而人们信任一个伟人是因为人们不信任自己。因此，对伟人的崇拜始终在软弱和怯懦的时代出现，只有其他所有人都渺小时，我们才听说起伟人
• > 一个人可以说一只长颈鹿的脑袋撞上了星星，或是一头鲸鱼的身躯占满了整个大洋，但他仍然只是对自己喜爱的一只动物倍感兴奋而已。但是，一旦他开始称赞那只长颈鹿漂亮的羽毛
• > 真实的生活从其美妙的地方观念的角度，或许还带着一丝被逗乐的微笑，观看着汽车文明一路胜利地前进：超越时间，消灭空间，眼见一切却又一无所知，一路轰鸣，最终占领太阳系
• > 所谓父母，就是那不断对着背影既欣喜又悲伤，想追回拥抱又不敢声张的人。
• > 孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，
• > 你知道吗？象棋里头我觉得最“奥秘”的游戏规则，就是“卒”。卒子一过河，就没有回头的路。人生中一个决定牵动另一个决定，一个偶然注定另一个偶然，因此偶然从来不是偶然
• > 你需要的伴侣，最好是那能够和你并肩立在船头，浅斟低唱两岸风光，同时更能在惊涛骇浪中紧紧握住你的手不放的人。换句话说，最好她本身不是你必须应付的惊涛骇浪。
• > 到了熟透的年龄，即使在群众的怀抱中，你都可能觉得寂寞无比。
• > 我要求你读书用功,不是因为我要你跟别人比成就,而是因为,我希望将来你会拥有选择的权利,选择有意义、有时间的工作,而不是被迫谋生。
• > 所谓家嘛，就是一个能让你懒惰、晕眩、疯狂放松的地方。――安德烈
• > 曾经的愤世嫉俗，鲜衣怒马，现如今却顾影自怜，指上烟花。
• > 如果你年轻却不激进，那么你就是个没心的人；如果你老了却不保守，你就是个没脑的人。
• > 所谓父母，就是那个不断对着你的背影既欣喜又悲伤，想追回拥抱又不敢声张的人。
• > 设想一个跑道上，有人正在跑五千米，有人在拼百米冲刺，也有人在做清晨的散步。你要看你让自己站在那一条跑道上。
• > 农村中长大的孩子，会接触更真实的社会，接触更丰富的生活，会感受到人间的各种悲欢离合。所以更能形成那种原始的，正面的价值观――”那“愚昧无知”的渔村，确实没有给我
• > 人生像条大河，可以风景清丽，更可能惊涛骇浪。你需要的伴侣，最好是那能够和你并肩立在船头，浅斟低唱两岸风光，同时更能在惊涛骇浪中紧紧握住你的手不放的人。换句话说，
• > 大树有大树的长法；小草有小草的长法；这世上大部分的人，都是小草。你不是孤独的。
• > 至于人们的“期待”，那是一种你自己必须学会去“抵御”的东西，因为那个东西是最容易把你绑死的圈套。
• > 母亲想念成长的孩子，总是单向的；充满青春活力的孩子奔向他人生的愿景，眼睛热切地望着远方，母亲只能在后头张望他越来越小的背影，揣摩，那地平线有多远，有多长，怎么一
• > 读书用功，不是因为要跟别人比成就，而是因为，我希望将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。
• > 人们对你的"期待", 是一种你自己必须学会去"抵御"的东西， 因为那个东西是最容易成为把你绑死的圈套
• > 思想需要经验的积累，灵感需要孤独的沉淀，最细致的体验需要最宁静透彻的观照。积累、沉淀、宁静观照，哪一样可以在忙碌中产生呢？我相信，奔忙，使作家无法写作，音乐家无
• > 人生，其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴可以结伴而行，欢乐地前推后挤，相濡以沫；一旦进入了森林，草丛和荆棘挡路，情形就变了，各人专心做各人的路，寻
• > 人生,其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴可以结伙而行,欢乐地前推后挤、相濡以沫;一旦进入森林,草丛和荆棘挡路,情形就变了,各人专心走各人的路,寻找
• > 陌生人，很快可以变成朋友，问题是，朋友，更快地变成陌生人，因为你不断地离开。
• > 我只能让你跌倒，看着你跌倒，只能希望你会在跌倒的地方爬起来，希望阳光照过来，照亮你藏着忧伤的心，照亮你眼前看不见尽头的路
• > 无法表达自己的人――不论是由于贫穷，或是由于不自由，或者单单因为自己心灵的封闭，而无法表达自己的人，我最同情。因为我觉得，人生最核心的“目的”――如果我们敢用这
• > 人生中一个决定牵动另一个决定，一个偶然注定另一个偶然，因此偶然从来不是偶然，一条路势必走向下一条路，回不了头⚖。
• > 我要求你用功读书，不是因为我要你和别人比成就。而是因为，我希望你在将来能够有选择的权利，选择有意义有时间的工作，而不是被迫谋生
• > 思想需要经验的积累，灵感需要孤独的沉淀，最细致的体验需要最宁静透彻的观照。
• > 你不用道歉，我明白我不是你最重要的一部分。那个阶段，早就过去了。父母，于一个20岁的人而言，恐怕就像一栋旧房子：你住在它里面，它为你遮风挡雨，给你温暖和安全，但
• > 这个社会不知为什么充满了对过去的怀念，对现在又充满了幻灭，往前看去，似乎有没什么新鲜的想象。我们的时代仿佛是个没有标记的时代，连叛逆的题目都找不到。
• > 母亲不是完人，更不是圣人，母亲也会犯错。所以，请别苛求母亲完美。
• > 你不能用一个青春的时光悼念青春，再用一个老去的时光害怕老去。在最好的时光，请尽可能用尽全身力气，所有的情感――去做一件事情，去爱一个人。
• > 人可以不美丽，但不能丑陋，不美丽不是错，可以修心。修心可以弥补长相的不足，让人觉得，即使一个丑陋的人，因为心灵的美丽，人格的魅力，而散发着灼灼的光华。
• > 年轻时，我们要爱、要誓言、要风花雪月，可长大后才开始明白爱需要细水长流方得始终。
• > 抱怨就是往自己的鞋子里倒水，穿着一双注满水的鞋子怎么能走得快？当抱怨成了一种习惯，当你把抱怨当成了捍卫自己的盾牌，抱怨不仅仅会晦暗你的才气，还会令你失去亲情和友
• > 生活如茶，清淡雅致，宽容淡泊，远离烦躁，绕齿余香，自有一种纯正与清幽。
• > 如果有一天，我失业了，没有钱了，我会不会很从容很镇定，甚至底气很足地对餐馆里的服务员说：“我不吃饭了，请给我来一份夕阳！”
• > 我伤心时，请别劝慰我，让我难过一小会儿，毕竟什么滋味都是人生。
• > 幸福，就像星星一样，黑暗是遮不住它们的，总会有空隙可循。我们要在生活的空隙里寻找幸福，那点点滴滴的生活乐趣，足以让我们幸福一辈子。
• > 如果说纯情是年少时光里，眼睛里没有揉进沙粒，没有摄入世俗浊事，是非常纯粹的一种情感，那么纯爱则是抛却金钱物质，功名利禄，打破贫富差距，甚至没有身体交集，全身心地
• > 平等并不是均贫富，并不是财产的平均，而是发展机会的平等，即追求幸福的机会之平等。
• > 如何适当处理自己心中涌动着的道德感，如何克制对自己在公众面前树立道德形象的追求，如何维持常识、保持一颗平常心，说出事实，这看上去是知识阶层属于个人修养的问题，可
• > 我以为知识阶层的所谓道德勇气，一部分应该是表现在对强权的批判上，但更为困难更难做到的，是表现在他不迎合、不取悦于民众上。
• > 人类文明可能在一部分人中间先创造出来，它有能力超越自身利益的局限，有了抽象的人道、人权的思维，而且，还设计“制度”保障这样的权益。
• > 分析任何一件事情要依据三个要素，时间，条件，地点。民主制度的推进也是有一个过程的，在不同的要素下，民众的文明程度和民主意识没有准备好的情况下，贸然的推进全民民主
• > 如果没有对立派，依靠自身来取得中庸几乎是不可能的。
• > 制度背后，是一种思维的表达。它主张人的平等、宽容，主张一种自由意志与另一种自由意志之间的相互不干预、妥协、礼让、双赢，等等。我们把这样一种思维方式称为民主式的思
• > 民主制度是需要有一个相应的社会文明程度去配合的。这个“社会文明程度”，既是指处于社会上层的政治家、也是指身在底层的民众。
• > 一些制度转型较晚的国家，面临类似的危险。政府的发展先行一步，待开始制度转型，政府本身的规模已经是巨无霸了。制度转型需要漫长的时间，可是在新制度完善之前，政府能力
• > 民众先知道言论自由是人的最基本权利，而要经过很多很多年，民众和媒体，才会理解人身攻击和谩骂，不属于健康的民主生活。
• > 所以，美国人在建国时就选择了一条理性的道路。国家的制宪会议由一群具备文化的政治精英讨论，在坚持人生而平等的原则下建立代议制的共和国。
• > 上世纪初，中国也有过关于政体的争论，保皇派的认为应当君主立宪，革命派的主张共和制。各有各的观点，各有各的缺陷，其中还是梁启超比较有远见。任公认为中国民智未开，贸
• > 今天的民主进程已经大大深入，知识界对专制的批判已经非常彻底，而对民众的弱点可能导致的暴力和非理性，却常常还是闭着眼睛绕开，或是为其寻找理由。在这个问题上的反省，
• > 和许多18世纪思想家一样，麦迪逊的思考建立在对人性本质的理解上。他接受当时流行的一种观点：国家及政府建立在“社会契约”的基础上。这个理论认为，权利起源于人人生而
• > 在稠人广众之中，人们对良心实无期待，大家一起做事，如浑水摸鱼，对个人行为的制约力反而消失了，结成群的人会互相为不良行为提供虚假理由。这就是一些平时看看还蛮善良的
• > 张心斋说：“上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。”
• > 其实我也几度想减肥，后来发现这企图和嗜吃颇有冲突。……既然减肥那么难，干脆改变自己的美学观：肥胖是美的。我终于说服自己：人类历史中，向来崇尚肥胖美，瘦的美学观是
• > 食物恒是一种呼唤，并活跃了我们的精神和生活。夏目漱石弥留时，睁开双眼，对儿子说“我想吃东西”。医师衡量下，给他喝了一匙葡萄酒。“好喝。”他细细品味，终于又静静地
• > 我要忍耐，我一定要忍耐。上帝对人类说：“我爱你，所以要惩罚你。”他赐我陋食，肯定是要我明白，这世界充满劣厨。我不奢望每天都享受美食，但求他再赐予我克服陋食的勇气
• > 但鱼肠量少，抢吃的时间短促，必须准确抓紧时间，大约十分钟之内鱼肠即售罄。每天都这样，七点五十分左右，食客已陆续就座，这些都是专吃鱼肠来的内行人，不劳吩咐，大家都
• > 如果他陷入人生乏味的困境时，巧遇美好的食物，完全有可能鼓舞生命的激情和勇气。生命果然不乏疲惫、忧郁、沮丧和绝望，没事是绝望时的酒术，往往能带领我们超越困境。
• > 台湾的政客太缺乏猪脚文化了，每次选举都拼尽全力挑起族群、省籍情绪，他们多蠢得要命，又太耽溺焦香般的选票，将一锅可能的好肉弄苦弄腥，却不负责任地离去。
• > 米的天性既纯真又深情，跟什么水结合，加热，就变成什么饭。
• > 舌头的阶级性非常分明，等而下之的舌头用来打口水战，呼口号，高尚的舌头用来赞美神，最高级的舌头则用来接吻，品味美酒佳肴。
• > 在朱鸿兴吃的是闷肉面，应该尝一尝虾仁面鳝丝面猪肝面，毕竟奎元馆的虾爆鳝面里的鳝段是炸过的，不似苏菜勾芡
• > 回顾中日甲午海战，中国当时正处于历史上最重要的社会转型期，实际上正是最虚弱的时期，而日本却处在疯狂成长接近巅峰的上升期。有历史学家评价这段历史时说：“1937年
• > 在文化领域，徐世昌以博古通今、学贯中西而闻名，既是清朝进士，还获得过巴黎大学的文学博士学位。在当时的世界各国领导人中，只有美国总统威尔逊可与之比肩。
• > 现在当官的都说自己是人民公仆，欺世谎言以此为最无耻，凡是仆人没有一个是好东西，不是赚主人的钱，就是勾搭主人的姨太太，心狠手辣的做梦都想把主人连骨头带皮吞进肚里。
• > 在当时，无论是中国人还是西方人的眼中，袁世凯都是带领中国走向现代化的最为重要的人物。假如历史真照此发展下去，中国未必不会走上一条君主立宪之路。
• > 时至今日，也无任何证据表明曹、章这些人有任何卖国的举措，相反这些人在后来日军侵华后表现出了可贵的民族气节。
• > 1911年，世界强国中只有法、美两个民主共和国家，英、日、德那时实行的都是君主立宪制。对于积弱的中国来说，法国那种激进的革命方式非但无法实现民主共和，甚至会造成
• > 在中国近代历史上，有两位毁誉不一的著名历史人物，一个是李鸿章，一个是袁世凯，其中袁世凯引起的争议更大。有人痛骂他是“窃国大盗”，有人称赞他是“共和先锋”；有人指
• > "公正的说，晚清时的中国政府不是一个不思进取的政府，他们为强国也作出了自己的努力。对于一个买来的海军来说，七年时间根本谈不上形成战斗力，更何况那会死的
• > 袁世凯虽然治军极严，但对士卒属下的生活十分关心。对于士兵的伙食日用，袁世凯下令全部要充分供给，不得有丝毫克扣；士兵中有病者他亲自前往抚慰探视，命令给予特殊照顾；
• > 清廷设置的军队不属于国家而属于清廷，有利于清廷对军队的控制，有利于培养军队将领的忠诚。然而，问题在于，军队如果不属于国家，不在政治上中立，军队在训练军事的同时，
• > 从前乡下人清苦，懂事的小孩子下河摸螺蛳，晚饭桌上阿爹就多一道下酒荤菜。……立春吃起，吃到清明，清明第二天，立刻不值钱了， 当镬铲粘上那么三四片螺丝吸盘的时候，不
• > 冬笋要挑矮矮胖胖弯弯的才好，像老式女人的绣鞋，叫做绣鞋笋； 立春前后，浙江的竹笋大量登场。浙笋好呀，肉质细而紧，涩味轻，笋香浓。而且浙笋一上市，价钱就下来了，油
• > 红烧肉，一定要用五花肉，最好连皮在内肥瘦夹花七层，最少也要五层，再次就不值得拿来烧红烧肉。五花肉洗净，斩成中等肉块。烧热锅，下极少量熟猪油，放入肉块，用锅铲不断
• > 现在没有青楼了，可类似这种风格的菜还不少。食脍要精细没错，但这个精细要追求的是基于对每一种食材特性的了解，寻求最恰当的烹饪方式，最匹配的调味，以臻物尽其用，食尽
• > 绿豆芽不吃油，油也适量，油至七分热，放入榨菜丝小火煸炒片刻，以榨菜不被煸干为限。转大火，倒入绿豆芽与葱花翻炒，加糖提鲜，再加水，加盖焖一两分钟即得。
• > 豌豆用白水煮熟，冲凉水冷却，放入冰箱急冻，解冻后做菜，颜色还是可以保持鲜绿，口味虽不及新鲜豌豆，比市面上卖的冰冻生豌豆和罐头豌豆要胜过多多了。
• > 白斩鸡的烹饪方法是最简单不过的了，不过也考火候。两斤半上下光鸡一只，冷水淹过四分之三鸡身，加葱姜、料酒，大火煮沸，转小火十分钟，中间可翻一面鸡身，熄火后焖十分钟
• > 宁波菜里，有一种叫“火靠”的做法，是指荤素食材加各种作料，小伙慢慢收干、充分入味的过程。……烤大头菜……烤出来的菜，调味料深度渗透食材，水分被抽离，食材原味被浓
• > 初春，晚冬的寒气还未尽去，荠菜就开始从草地田野里冒出来。这时的主妇们，要是不应着节令好好包一顿荠菜馄饨，再在冰箱的冷冻室里存上那么一百只备货，当作孩子们的早点、
• > 宁波人出名的节俭兼要面子，一碗菜端上桌，卖相勿好推板（宁波话：差）。于是宁波烤菜装盘后，总是要再薄薄淋一层清油，亮光光的才算有面子。其实这一招于口感上属于锦上添
• > 物理学中提到能量不灭的原理……用同样的道理，我们可以讨论到意识不灭的原理。每一个生命都有一个持续的状态，意识的潮流是会改变的，就像是河水可以被污染或者被净化。通
• > 佛教本质上是一个形而上的传统，从这个传统中可以吸取一种智慧，这种智慧可以运用到每一刹那和所有的状况之中。
• > 佛法中所谓的智慧就是让现象世界的本质清晰，也就是让心的本质清晰。我们是什么？这个世界是什么？到最后，最重要的就是要去直接体验绝对真理，超越所有的概念，这就是智慧
• > 当你了解到念头只不过是这种觉性意识的显现，念头就会失去它束缚的具体性。到后来，经过长期的勤劳修持，解脱的过程变得很自然。当新的念头升起，它自己就会解放自己，不再
• > 我们还不够认识人类这个机器，不能确定人做觉得的能力是从哪里来的。身为生命有机体，我们不可避免地受大自然决定论的影响，同时也受历史和社会所强加的决定论的影响。能够
• > 智者的平静和喜悦不需要通过外物，也不仰仗生命的各种状况，无论是有利或不利的。这种喜悦绝对不是暂时的，它会增长、会增强。它不会将一个人导入虚假的天堂中，反而让人更
• > 想一想，我们这一辈子为什么选择做我们所做的？如何选择？我们是不是在选择？佛教对懒惰的定义在此似乎很切题：佛教谈到三种懒惰。第一种很简单，就是把所有时间用在吃饭和
• > 自从希腊文明的诞生，对于生命的意义这个问题有三种主要的答案。第一种是宗教性的答案，也就是主流一神论宗教――犹太教、基督教和伊斯兰教。这个答案吧存在的重点放在生命
• > 到了最后一个阶段，心就像风平浪静的大海。妄念的涟漪偶尔会吹过它的表层，但是深层地带永远不被干扰。通过这种训练方法，你可以达到一种“清晰意识”的状态。在这个状态中
• > 我不相信灵魂的不朽，所以我不认为有什么真正满足的可能性。相对的满足是可能的。但我认为生命意义的完整解答根本不存在――应该说不存在于那些伟大超越性的解答中，不论是
• > 一个不存在的自我其实没有办法真正被“毁灭”，但是我们可以认出它的不存在性。我们想毁灭的就是那个幻觉，那个错误，那个原本并非存在的东西。
• > “平静”就是让妄念的轮子停止转动：那永无止尽、一个念头带出另一个念头的反应过程被终止了。
• > 佛法不认为有任何不朽的个体，而是认为有一种不断在变化的持续状态，一种互相依赖的状态。
• > 月子期间，最好不要吹空调。夏天把空调的制冷开得很大，一方面寒邪侵入人体，形成顽固性头痛和骨节疼，另一方面还会对婴儿新运转起来的肺造成严重损害。肺主皮毛，婴儿的代
• > 忍三分饥，吃七分饱要想小儿安，三分饥与寒。意思是要确保婴幼儿平安健康，就不能给孩子吃得太饱，穿得太暖。吃得过饱、穿得过暖容易导致小孩儿总生病。忍三分饥，因小儿气
• > 生产过程中，子宫的收缩是有节律，受到这种有节律的压缩和扩张的刺激，小孩子的肺会更加强大和容易扩张。 在母腹中，胎儿的五脏六腑都已发育生成，大多数脏腑都开始工作，
• > 人在母腹中和出世之后是按照不同的标准计算的。当人在母腹中的时候，从阴阳属性上讲，属于太阴，太阴在自然界的代表就是月亮，因此孩子在母腹里面是按“月”来计算，等孩子
• > 若有积食，多揉肚子小孩子的脾胃运化功能尚不健全，容易造成积食，加上一些不恰当的喂养方法，就更会增添小儿的胃肠负担，比如大人可能不知不觉中就忘了七分饱的原则，一次
• > 忍三分寒，穿七分暖婴幼儿身体阳气盛，属纯阳，易生热，如果穿得过暖，小婴儿的筋骨会变得柔软，不利于其生长发育。还会伤害皮肤和肌肉，严重的会伤到血脉，出现“疮痒”即
• > 小儿脾胃粥，六个月前基本以吃奶为主。母亲如果没有乳汁的话，可用牛乳代替，如果牛乳出问题（如三聚氰胺事件）可用米米浆、粥油等代乳，而不可用豆浆代替，因为豆类营养价
• > 小儿在断乳后的包含禁忌小儿半岁前吃乳食，半岁后可加辅食，像稀粥、面片汤等，里面再加些切得细碎的菜叶。1、乳、辅食，不同时，小儿出生六个月后，可以加辅食，但乳食和
• > 两岁以前不读书，“憨嘻跳跃是其本性”他们走起路来都是蹦蹦跳跳，儿童式走路，“拘坐则伤脊骨，尤损天柱“将孩子拘束住，天天强迫乖乖地坐着，就是损天性，而且会伤到脊骨
• > 对于婴幼儿的生命节律，小儿满月内不见生人及非常之物，因为目瞳子未成。百日任脉生，能反复。半岁尻骨成，学坐。二百天外掌骨成，教儿匍匐。三百天，髌骨成，教儿立。周岁
• > 人的骨节是闭合，而产生随着骨盆的打开，产妇全身上下的筋骨腠理都牌一种开放松弛的姿态。这时风寒就容易趁虚而入，通过张开的骨节进入人体内。月子结束时，产妇的骨盆和全