《我存在你的所有角落》

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• > 人终归要有所信仰。信仰爱，信仰守望，信仰不曾离去的灵魂和冬天的艳阳，甚至信仰一棵菩提，一只暹罗，一枚醒在早晨的露珠，也好过你此刻绝望的独立。
• > 错过，说明你们本来就属于相反的方向。
• > 女人一生应该拥有两个男人：一个是你爱的启蒙，他教你学会热烈与奋不顾身，你们爱得彻骨，爱得疯狂，然后缘分结束，他安静的送别，将你拱手让人；而另一个是你爱的恩人，面
• > 就别关心真理了，那是上帝的事。 我们能做的的，只有感受感受世俗的快乐，诸如记录光阴，熨烫衣服，等一通电话，像春日一般美好。
• > 你以为自己干干净净的忘了他。你自信的跟客户交谈，走在路上春风扑面，穿上新买的衣服问朋友好不好看，喝杯牛奶拿起遥控器换频道。他离开之后，你终于可以安睡。可当你经过
• > 那时你我相安相敬，彼此热忱，一眼望去，灿烂千阳。也不知哪里出了错，预支了缘分，挥霍了年华，如今草草剧终。只能感叹，如果回到我第一次见你时，重头来过，最后即使失去
• > 在人类使用的各种工具中，最令人惊叹的无疑是书籍。其他工具都是人体的延伸。显微镜、望远镜是眼睛的延伸；电话是嗓音的延伸；我们又有了犁和剑，它们是手臂的延伸。但书籍
• > 创作就是把我们读过东西的遗忘和回忆融为一体。
• > 我把了解的事都写下来，不加省略，因为生活像罪孽那么羞怯，我们不知道在上帝看来哪些算是重点。
• > 更令人惊奇的例子要算西班牙了。西班牙本应由维加、卡尔德隆或克维多来代表，但并非如此。它却由塞万提斯来代表。塞万提斯是宗教迫害时期的人，然而他的态度是温和的、宽容
• > 德国的情况也是如此。这是一个值得尊敬、但极其狂热的国家。它恰恰选了一个宽宏大度、并不狂热、国家观念极其浅薄的人为其代表，他就是歌德。德国是由歌德来代表的。
• > 爱上一个人就像是创造一种宗教，而那种宗教所信奉的神是靠不住的。但丁对贝雅特丽齐的感情达到了偶像崇拜的程度，这是无可反驳的事实，她有时嘲笑，有时忽视但丁，这些事实
• > 幸好现实的丰富多彩的模样不是唯一的：还有回忆中的模样，回忆的要素不在于事实的衍化，而在于持久的孤立的特点。那种诗情是我们的无知所固有的，我无须寻找别的。
• > 令人诧异的是（我并不认为这点迄今已被人们所发现），各国推选的代表，其形象并不十分像这些国家。譬如，有人会想，英国应推约翰逊博士为代表，然而，事实并非如此，英国选
• > 对于但丁，贝雅特丽齐的存在是无穷无尽的。对于贝雅特丽齐，但丁却微不足道，甚至什么都不是。我们处于同情和崇敬，倾向于忘掉那但丁刻骨难忘的、痛苦的不和。我读着他幻想
• > 证明巴勒莫历史悠久的人是保罗·格罗萨克。《图书馆编年史》第四卷第三百六十页的一个注释已有记载；多年以后，《我们》第两百四十二期刊登了证明或公证文件。文件表明，有
• > 这个世界上，有很多的真相，听上去很残忍，但是真相就是真相，勇敢面对它，才是解决问题的最好的一种方式。
• > 为朋友做的任何事情，都不能超出我们为人的原则和底线。因为一旦越界，友谊就不再单纯，而会成为一个互相提防、互相讨好、最后不欢而散的别扭游戏。
• > 初恋的时候，谁心尖儿上没被剌过几刀，剌过了，痛过了，你也就长大了。要想没那么痛，就记下我这十六个字：喜欢的歌，静静地听；喜欢的人，远远地看。十八岁以前，切记，先
• > 就算你现在放弃一切想跟他在一起，很有可能在未来的某天，你们就会不欢而散。几年后如果你还能再见到他，你会突然觉得，他的发型很土，他走路的姿势很难看，他笑起来嘴角有
• > 一辈子太长了，长到你想象不到的那么长。有一天你会真正地长大，会嫁人，到那天你会发现，那些在年少的时候和你"你情我愿"的男孩，他们不会愿意娶你
• > 一个人的人生其实就是由大大小小的选择组成的。没有人能干涉和剥夺你选择的权利，因为这是你一个人的人生。
• > 尽量不要做不该做的事，如果做了，就不要存任何侥幸心理。
• > 爱情之所以为爱情，就是因为它的不完美，不满足。只有淡定接受了这个事实的一颗心，才有可能守得住爱情的天长地久。
• > 不要轻易说永远，年轻的时候，你永远都想象不到永远到底有多远。那个你爱得要死要活的人，很有可能有天你连他走路的姿势都看不惯；那个你恨得咬牙切齿的家伙，有天你极有可
• > 一辈子太长 长到你想象不到的那么长
• > 往往初恋最美好之处，并不是让全世界都知道我爱你，而是我知道，我爱过你。
• > 在你没有爱过、伤过以前，你还是不会懂得该如何分配时间，如何控制自己，如何去正确地爱别人。在你还没面对爱情的时候，你可能会对它有一个初步的猜想。可是前方会有很多无
• > 爱情是没有道理的，年轻的爱情更是如此。
• > 初恋最美好之处，往往不是让全世界都知道我爱你，而是：我知道，我爱过你。
• > 决定放弃了的事，就请放弃得干干净净。那些决定再也不见面的人，就真的不要见面了。请不要让我再做背叛自己的事了。如果要爱别人，就请先好好爱自己。
• > 我曾把爱人的手握得太紧了，连他感到疼痛都没有察觉。所以从今往后，请不要让我再握住谁的手。决定放弃了的事，就请放弃得干干净净。那些决定再也不见面的人，就真的不要见
• > 决定放弃了的事,就请放弃得干干净净,那些决定再也不见面的人,就真的不要见面了,不要再做背叛自己的事了。
• > 走到阳台，在变得完全像夏天的阳光中晒衣服的时候，我明白了一件事。枯萎暗淡的心情就像晒过太阳的被子似的，正变得柔软而蓬松。
• > 不要自暴自弃啊，人生才刚开始。不要说什么人生人生的，感觉我好像无比绝望似的。
• > 上帝啊，请务必答应我。不对，还是不要向上帝什么的祈求了。自己，请务必答应我。从今往后的人生不要太爱一个人。不要因为太爱一个人，把对方和自己都紧紧的束缚住。
• > 不过才到夏末，我的身上却像是无端添上了几十年的光景……
• > “客人您有什么开心的事吗？”看起来很爱说话的司机问我。“是啊，大叔，人原来很简单。”“嗯，可以这么说吧，做这行经常遇到一些烦人的事，但也有很多好事。世上不全是坏
• > 即使一个人的夜晚是无边无际的沼泽，到了早晨也会像万里晴空一样舒畅。
• > 从一开始就没有期待华丽的生活，连世人所谓平凡的幸福也放手了，更没怀有什么奢望或野心。这样的话，道路应该是自然而然决定的。尽管得出这样的结论，我依然迷茫着。
• > 我也是孤身一人啊，不管到多少岁，内心无依无靠的孤独感是变不了的。
• > 不论多么庞大的资料、多么复杂的议题，我们都可以将其分类整理，然后从某些资料中找出证据导出结论，再把这个结论当做寻找下一个证据的数据－这种层层积累的方法，就是“金
• > 把需要思考的事情集中思考，不需要思考的事情就不要想，这就是我的生活模式。这种生活模式让我有喘息的空间。
• > 思考力的差距造成收入的差距。懒于求知的人没有生存空间。大多数人在面对问题时，并没有认真地思考,而是单纯地把一时的想法称为解决之策。解决问题的根本就是逻辑思考能力
• > 能做到对事不对人，就不会在乎自己的立场。因为事实出现之后，你就无法忠实这个事实，坦然接受这个事实。不能忠于事实，不但无法洞悉问题的本质，也不可能走出导出正确解决
• > 解决问题的根本就是逻辑思考能力。
• > 懂得思考方法的人，能够胜任经营管理顾问工作的可能性较高，所以重要的是基本的思考路径，而不是知识。
• > 实体经济的世界中，企业的价值是依据未来期待收益所换算出来的净现值/NPV，但是，处于看不见的新大陆中的企业，则是根据将来市场占有率的期望值，来决定企业价值的多寡
• > 例如，一眼看到垂吊式的车厢广告，就以这个广告为题目，思考：”如果这家广告公司的社长要我协助他们公司提高业绩，我该怎么做?"当脑子习惯思考之后，思考速度
• > 训练自己常常保持好奇心也是非常重要的，一个拥有好奇心的人，不只是思考别人所给予的题目，而是会获得更多报纸、网络所无法提供的有趣信息。
• > 不管是利息问题还是人员雇佣问题，凡是和经济有关的问题大多属于物理学的范畴。只要以物理学的观点去分析这些问题，就一定会得出那个唯一的结论。
• > 当黑色的披风拂过大地,白衣使者捎来消息，吾之利剑必另众生哀泣。
• > 春天来了，九州还会远吗？
• > 疯狂，并且承认自己疯狂。这是九州狂想曲能包容万有的基础。也许，因为它的包容，等它建立起来的时候，会比我们身边这个貌似正常的世界更加正常。
• > 九州是天空中的第一滴水，我们希望它能变成海洋
• > 九州是一个梦想，是天空里的第一滴水，我们希望它能变成海洋。
• > 对于现实的完美描述是不可企及的，也是不必要的，而且对于包括人类在内的所有懂得学习的生物体来说实在也是非常昂贵的。不过可操作性的描述则是不可或缺的。因此知识体系就
• > 大历史与世界史迥然不同的地方，显然在于它的跨学科本质，及其试图在过去与历史不相关的学科叙述中寻求某种潜藏的一致性。大历史所研究的内容，跨越物理、天文、地质、人类
• > “我是谁？我的归属何在？我所属的那个整体又是什么？”任何人类社会都会以某种形式提出这些问题。在大多数社会，其正规和非正规的教育体系都在尝试回答这些问题。而答案又
• > 我探索了断代革命，即为历史事件提供准确日期的技术革新的观念，对于大历史研究的至关重要性。[1]在20世纪中叶前（正如H. G. 韦尔斯在20世纪20年代悲伤地说
• > 现代创世神话不会也别想指望它会 “不偏不倚”。现代知识决不提供一个无所不知的“知者”，决不提供不偏不倚的观察点，从而使所有事物―从夸克到人类自身到星系具有同等重
• > 李清照这个名字里，镶嵌着一轮月亮
• > 不必老到清末，不必旧到民初，张爱玲笔下的洋场金粉也尽是樟脑的味道了。最近到台北历史博物馆看《流金岁月》展览，那些旧广告画旧旧月份牌都凝成二三十年代的残梦，衬着一
• > （周梦蝶）一写到张爱玲，他的文字不免故意白了一点点：“骨秀神清多愁善感的女子，久住严寒地区，很可能于一夜之间结晶又结晶，醒来时，人已婵娟为一影梅花，在自己的暗香
• > 我是旧派的人，窗竹摇影，野泉滴砚的少年光景挥之未去，电脑键盘敲打文学的年代来了，心中向往的竟还是青帘沽酒、红日赏花的幽情。我从来享受不到潘先生那样那个的翰墨因缘
• > 青涩的岁月常常是一生人最缅念的岁月。未必都是密树浓阴、远山含翠的金粉记忆;也许是一个看云的心愿在严师的书斋里破灭,也许是一次黄昏的约会在听雨的残荷边落空,几十年
• > 走了快六十年的路了，每星期写这样一篇念人忆事的小品，难免惊觉世道莽苍，俗情冷暖，萦怀挂心的许多尘缘，恒常是卑微厚朴的邻家凡人，没有高贵的功名，没有风云的事业，大
• > 十七岁离家湖海漂泊之后，我经历了台湾白菜肥肉的克难生活，也经历了英国土豆炸鱼的清淡日子，饮食口味慢慢随着知识的涉猎变幻：想起史湘云想吃一碗蟹肉汤面；想起李瓶儿想
• > 过了不久，江先生来信云：“飞来鳖之佳，李义弘已手比口喻，唾沫横飞矣，昧昧吾思之。”，旁边再加一行小字说：“前人应试文误作妹妹吾思之，考官因批：哥哥你错了。”
• > 清人张潮《幽梦影》论藏书与读书说：“藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；用书不难，能记为难。”这五个境界之外，似乎还可以加一个：记书不难
• > 早上九点多钟进城路上金金银银的阳光渐渐褪色了，天上是一片淡淡的水墨。风很冷，公园里苍老的古树窸窸窣窣诉说着谁也听不懂的兴亡。有鸟语。有花香。我坐在长凳上翻一堆图
• > 青涩的岁月常常是一生人最缅念的岁月。未必都是密树浓阴、远山含翠的金粉记忆；也许是一个看云的心愿在严师的书斋里破灭，也许是一次黄昏的约会在听雨的残荷边落空，几十年
• > 像我这样的文化移民，盼的只是潇湘水云之间，风霜满面的过客不忘叮咛一声：劫后的烟树和人面，其实还在案头灯下的片槠零墨之中，不必过分牵挂。
• > 那天黄昏，我们三个小鬼悄悄沿着游廊视察蟋蟀的行踪，蹑手蹑脚摸到幽暗的转角处，赫然发现那男人光着膀子轻轻搂着云姑，云姑的辫子散了，玉白的脸紧紧偎在那座油亮的胸膛上
• > 方瑜说：有小偷光顾台大教授宿舍，教授们等下开会商量对策，议论半天，最后达成协议。不久，宿舍大门口挂起书法秀丽的一块告示：“闲人莫进！”多么无奈的讽刺。 好可爱的
• > 那些没有经验的问题解决者们，几乎无一例外，都是匆忙地去寻找解决办法，而不是先给要解决的问题下定义。在给出答案之前先问几个问题也许更明智。第一个问题就是：谁有问题
• > 不要忽视第一印象，习惯会消除问题。所以请一个相对陌生的人体验会有新的观点。
• > 问题其实就是你希望的东西和你体验的东西之间的差别。
• > 重复的刺激会导致反应越来越小，适应性允许我们忽略我们环境中恒久不变的东西，这样会使我们的生活简单化。当我们小小的世界中出现新事物的时候，它是最富刺激性的，在它保
• > 问题最难以处理的部分恰恰是去意识到它们的存在。
• > 道德考虑遇到有利可图的问题时往往很快就烟消云散了
• > 如果你太轻易地解决了他们的问题，他们永远都不会相信你真的解决了他们的问题。
• > 如果某人能够解决这个问题，但是他本人却不会遇到这一问题时，那么你们首先要做的就是让他也感受到这个问题。
• > 你永远也不能肯定你有了一个正确的定义，但是永远不要放弃寻求它的努力。
• > 问题的解决方案并不是问题的定义，所有问题都是体验到的状态与期望的状态之间的差距。
• > 大多数好学生的青春像是一盘不断在升级的游戏，没有通关的那一天，幸福感是旁人臆想出来的，真正将你深深浸泡的，只有惶恐和疲惫。
• > 我说：“有啥好看的，虽说瓜子脸，但鼻子那么塌，还有那个腿长得一点也不直，跟个歪树似的，胸嘛，顶多60码。最奇葩的就是她穿了件风筝衣服。
• > 人生是庞大的相对论演绎史，那些看似颠扑不破的真理，换一个坐标系，或许瞬间便会崩塌。然而说了这么多，依然挡不住年轻目光中的热切，他们仍然在前辈的苦笑中寻找答案，青
• > 我记得纪伯伦说过一句话，青春和关于青春的知识不可兼得，当我们最终懂得青春应当如何度过的时候，我们却不再拥有青春了。
• > 无怪乎没有人教导我们该怎么做才是“好”，真正对青春有所反思的人，都会明白，十字路口一秒钟的迟疑都可能建造出一个平行世界。恣意张扬通向轻浮和后悔，也通向燃烧和充实
• > 有时并不是没有波澜，只是要等，就像雨前风，水汽夹杂在气流里滚动，终会倾盆而下。如果我在等你，总有一天你会懂的。
• > 不是所有的相遇都需要深入到底。也不是所有邂逅都能代替唯一。
• > 每个备胎都有一段衰亡史，大部分的结局都是被真爱收入囊中。 如果此刻的你正在为女神疲于奔命，不妨回头看看，有没有一个可爱的姑娘在默默地看着你。
• > 她跟服务员吵着要点两杯卡布奇诺，把我搞得好没面子，因为我一进门就说‘一杯拿铁，一杯白开水。谢谢！’。她丫的喝醉了还要喝卡布奇诺
• > 就算是不能在你身边，望梅止渴的效果也能立竿见影。就算你不喜欢我，我也要死心塌地在你身后等你回心转意。因为我知道，迟早有一天你会回头找我，我不知道是哪一天，所以我
• > 我认为，个体独立意识的坚持，是太奢侈的事情。王小波的可贵之处，在于他不直接攻击什么也不代表什么，只谈自己的思考，因而始终坚持独立。
• > 《红楼梦》的故事情节，是关于“情天幻海”的逃离。《狂人日记》，是从“五千年吃人历史”的逃离。巴金的《家》，是五四青年从封建宗法制的逃离。娜拉的出走，是从性别牢笼
• > 其实，中国大学的沦陷没落，一切取决于你在上大学前一百天的时候，是不是也学得“雷声大雨点小”起来。中国大学教育这朵大奇葩的绽放，是建立在每一朵小奇葩的英年“早泄”
• > 总之，“方向”，目前就是多读文学作品。对文学作品的感受力是有“时限”的，一般来说，青春期最敏感，印象最深，受用终身；错过这个时段，就永远错过了。
• > 记得从一本书里读到过，柏拉图说太年轻的人不宜读哲学。这是因为他们人生阅历太浅，激情又过于澎湃，一下子灌进去那么多哲学，他们就像小狗吃了太多的奶水，兴奋得咬起来。
• > “来到中文系的同学大多抱着对文学的热忱、向往和狂热的喜爱而来，来之前文学是心中的一个幻梦，非常梦幻非常美好。但当我们走近一个肥皂泡，碰它就是戳破了它，并且还要收
• > 年轻的心，毕竟是朝三暮四的。有的时候坐在未名湖边看水、看柳、听燕子叫，觉得做个 nerd 实在是出于一种失败的“移情”，用存在主义哲学讲叫做被动的“抛入”。我感
• > 常言道：人生失意十八九，造化总是捉弄人。然而转念一想，上苍对我这个 nerd 已经眷顾有加，让我受之有愧：洞房花烛夜、金榜题名时、胖儿子尖叫时，这些人生至乐都一
• > 却说未名湖畔幽竹、翠柏簇拥的听湖轩里，有一只松鼠。它胸存大志，骨气高远，每日不是在一教外边的松树上听课，便是晚上在二教阶梯教室的窗台上旁听文史哲的讲座，其智识便
• > 回想上了大学中文系的我，面对湖光塔影的燕园，对于找女朋友却一窍不通。兼之自己体形过于丰腴――幼年时很可爱，可惜青春期以后并没有明显的改善――空枉负了一番良辰美景
• > 当一群人大笑的时候每个人都会看向自己喜欢的那个人。
• > 友谊和爱情根植于公平交换回报之上。
• > 对待生活的正确态度：批判而不愤世嫉俗，好奇而不受蒙蔽，开放而不被操纵。
• > 当一个人的说话速度比较快的时候，他的可信度和可靠度都会升高。
• > 人类大部分的冲突和争论都源于人们过于关注自己的意见而并非去寻找问题的真正答案。
• > 如果想要别人帮你一个大忙，一个有效的策略就是：先请他们帮一个小忙。
• > 要想养成某种习惯，那就去付诸行动。要不想养成某种习惯，那就避而远之。要想改变一个习惯 ，那就做点别的事来取代它。
• > 聪明的父母通常不是下命令，而是让孩子自己选择：“到了洗澡的时间了，你想要盆浴还是淋浴？”
• > 强烈的自尊心隐藏着攻击性。
• > 在我们答应某一个小要求之前，考虑一 下之后会发生什么。
• > 我们不仅仅坚持自己相信的，我们也相 信自己所坚持的。
• > 我们总是有一种不可抑制的冲动，想要解释行为，对其归因，以使其变得秩序井然，具有可预见性，使一切尽在掌握之中。
• > 我们主动用自己的语言去解释某些事时我们会记得最牢。
• > 批判而不愤世嫉俗，好奇而不受蒙蔽， 开放而不被操纵。
• > 人是社会性动物。 我们渴望彼此之间建立关联，渴望归属感，渴望得到他人的好评。 外部的社会力量塑造我们的态度和行为。 态度和性格倾向影响行为。
• > 当我们开车进入加油站的时候，我们可能认为那个把车停在二号加油点的人是欠考虑的，因为他使别人无法去第一个加油点加油，但实际上，可能那个人的行为是受情境所限制的，在
• > 大约一成的婴儿和成人会表现出焦虑和矛盾的行为，称为不安全型依恋 在陌生环境中，这类儿童会充满焦虑地粘在母亲身边 母亲离开时，他们会哭泣 母亲回来后，他们却
• > 我们经常因为别人受到奖励，而感到自己受惩罚 却因为惩罚别人，而感到自己受奖励
• > 人类看待世界是以自我为中心的，容易高估被人对自己的关注度
• > 一旦你形成了某种信念，它就会影响你对其他所有相关信息的知觉。
• > 有三样东西是极端坚硬的，钢铁、钻石以及认识自己。There are three things extremely hard , steel , a diamon
• > 一个人是什么样的人就会做什么样的事，他做什么样的事就是什么样的人
• > 与低自尊的人相比 高自尊的人更快乐、 更上进、 更经得起挫折
• > 当毛毛虫变成蝴蝶时，它认为自己‘小’时候是蝴蝶而不是毛毛虫是很正常的。成熟对我们所有的人撒了谎。
• > 人类的行动比上帝的意志更能改变世界。
• > 人们渴望爱情，为它而生，因它而死
• > 直觉的力量很强大，但直觉也很危险。 当准确性变得很重要时，最好用批判性思维来抑制直觉冲动。
• > 我们的社会行为并不仅仅取决于客观情境，还取决于我们如何对其进行主观建构 婚姻幸福的伴侣会把对方刻薄的言辞归结于某些外部因素，婚姻不幸的伴侣则会把同样的言辞归咎
• > 我们可以肯定的是，你的未来有时候甚至连你自己都很难预测 当进行自我预测时，最好的建议是 〔思考，过去在相似情境下的行为〕 那些了解你的人，可能会比你能更
• > 智者造箴言，愚者重复之。愚者造箴言，智者重复之。颠倒的箴言，说明经验和常识都不能替代我们自身的思考。
• > 永远不要从别人那里学习到如何去生活、如何行事，因为别人告诉你的都不是你的人生。永不追随任何人，而这是很困难的事，因为我们不知道该怎么办，我们已经习惯于相信和追随
• > 自始至终我们都有恐惧，我们害怕公众意见，怕自己不成功，怕孤独，怕没有人爱，我们拿自己跟一些英雄相比，故而引发了更多恐惧，这些恐惧不只存在于心智的表层，同时也埋藏
• > 在客观的观察自己的过程中------这不是一种自我中心，自我孤立，脱离整个人类或另一类人的活动---你会发现自己十多么得受限制：被经济上的压力，自己生活的文化背
• > 当我说我了解我的妻子，我会不会立即产生一个有关她的意象：这个意象永远属于过往的历史，这个意象会阻碍我对她的观察———她目前可能已经有所改变了。
• > 人类已经接受了内心及外在世界的战争，也就是冲突，并使其为一种生活方式。
• > 也是啊，如那美丽深入心底，就会难忘，会想要再次见到，会想要再次享受那份美丽。若求之不得，势必产生痛苦。于是埋怨夕阳，怪它不该那么美。好吧，其实真正让人痛苦的是各
• > 虽然我们都算是现代而洗练的人，但我们往往不假思索地接受了传统的一切。我们从不说“不”，从不怀疑，从不质疑，某个权威或专家一旦告诉我们事情是这样的或那样的，我们立
• > 不过有一种沟通形式是不需要藉助语言的，但只有当你我都很认真、贯注与直接，而且双方的心智都处在同样的层次、同样的节拍时，它才会出现；那时就会形成一种非语言性的「神
• > 思想借由心理上的时间感促成了恐惧，思想就是恐惧的源头，思想也是痛苦的源头
• > 思想乃是记忆、只是及经验的产物，他是历史的结果，而且不可能带来自由，因为自由自由在活生生的当下，在日常生活里下会出现。如果你深深的探索下去，就会发现存在的只有不
• > 人生基本上就是奠基于昨日的种种，而“昨日的种种”只会使我们变得无感，剥夺掉我们本有的天真与易感性。
• > 当头脑安静下来而整个身体也比较祥和时，意识深层的东西就会投射它们的内容到头脑里，它希望你能了解里面的暗示和提醒是什么。
• > 看着一颗大树而没有任何思想，是很容易做到的事。可是看着一个朋友，一个伤害果你、奉承过你的人，而不带着任何成见，就很难做到了。这意味着你的脑子是安静的。虽然它也会
• > 世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。
• > “Pas besoin de gril : l'enfer, c'est les Autres.”- 何必用火刑具呢：他人，即地狱。
• > I exist, that is all, and I find it nauseating. 我只是存在着，仅此而已，而且我觉得恶心。
• > 世人终将找到荒诞的醇酒和冷漠的面包来滋养自身的伟大。
• > 人是被判了自由这样一种徒刑。
• > 人不是别的，只是他自己所造就的东西，这就是存在主义的第一原理。
• > 彩虹的美丽是因为经历了风雨的洗礼，朝阳的光辉是因为冲破了黑夜的束缚，她是彩虹，我是朝阳，我们命中注定是要在一起的，而现在短暂的分别只是因为那阻碍我们的风雨和黑夜
• > 行动是有意向性的，是被意向规定的。
• > 他坚信人的存在是彻头彻尾的荒谬，有钱有势绝对不是什么好事。
• > 人是一种无用的激情！
• > 人是自由的，人就是自由。
• > 之前我不但放弃一切介入的机会，而且更没有为自己的方向作出自己的选择，我一直都在虚无中度过了漫长的岁月，一个达到理智之年的人居然不能理智的确定自己的人生路线这是莫
• > 我们时时都在沟通，我们不可能不沟通。也就是说，不使用语言，并不表示沟通就不存在。
• > 沉默会筑起一道墙，这道墙就是沟通的障碍。沉默是很有力的沟通工具，但是你必须有技巧地使用。
• > 沟通是传达信息，接受信息和反馈的过程。沟通的目的：信息被接收，信息被理解，信息被接受，信息被执行信息的表达有环境因素的影响，不同情境下的信息表达也会有不同除了语
• > 假设你只见过某人一次，他那时表现得很傲慢，很霸道，那下次见他，你是不是会预期他就是这样一个自大又狂妄的人呢？
• > 我们做的每一件事情都是沟通。非语言沟通（后设沟通）所传达的信息更为重要。沉默语言，时间语言，肢体语言以及互动背后的心理学。情商：认识自己，认识他人，情绪管理，人
• > 非语言沟通，就是所有不使用语言的沟通。 我们站立，走路，耸肩的方式，我们穿的衣服，开的车，使用的办公室等都在向他人传递某种信息。
• > 有效沟通的主要障碍，其实是我们个人对文字意义诠释的差别
• > 周边语言传达出来的信息,常常跟文字本身所表达的意义相反,遇到 这种情况时,我们通常会相信周边语言所传过出的信息,而不去相信语言本身的意思.
• > 留意身边的人的反应，选择恰当的衣着。这并不表示你必须完全放弃自己的风格，只是说你要弹性一点，依照场合调整自己的穿着。所以，如果你平时的衣着喜欢标新立异，工作时就
• > 消遣，许多人阅读不为其他，就只为了好看的故事或有趣的文章所带来的乐趣。信息，这大概是最常见的理由了。不论我们是否喜欢阅读，我们大多数人都得为了得到信息而阅读，如
• > 有效沟通的主要障碍，其实是我们个人对文字意义诠释的差别。什么字代表什么事物，其实是一个特定群体决定的结果
• > 在讨论纳粹医生的持续功能时，雅各布・R医生强调了“权力的问题――对别人拥有不受控制的权力”。就这种权力的邪恶使用而言，塔德乌什・S医生引用了费舍尔医生告诉他的一
• > 所以，法学家兼纳粹占领时期的波兰总督汉斯・弗兰克说：“犹太人是较低的生命物种，是一种寄生虫，通过接触把致命的疾病传染给了德国民族。”他在自己统治的地方屠杀犹太人
• > 意识形态本身并不足以支撑极权体系，它需要借助权力的保驾护航。如果说希特勒上台前纳粹的吸引力来自于意识形态和希特勒的“个人魅力”，他上台后，其吸引力则越来越借助于
• > 人民共和国必须坚守一点：只有健康者才能生育孩子……在这一点上，国家必须作为一个美满未来的守护者而承担责任……必须将最现代的医学技术手段运用于此。必须宣布，所有那
• > 我与他在整整3天的时间内交谈了大约20个小时，我发现，这个生活在在繁荣的乡村环境中的老人精明、精力充沛而狂热，在我访谈过的所有医生中，他是最顽固不化的纳粹。他的
• > 这样的一个理论家阿道夫・约斯特在一本出版于1895年的书中，就有过这种直接医学屠杀的早期呼吁，这本书有意使用了《应该去死》的标题。约斯特认为，对个体死亡的控制最
• > 在大规模屠杀的愿景和技术上，奥斯维辛有了巨大的提升。纳粹那种生物学想象光怪陆离地体现在奥斯维辛的愿景之中，霍斯曾回忆希姆莱对这座屠杀营目的的描述，对此有所揭示：
• > 霍斯后来（在法庭作证时）估计，奥斯维辛总共使用了1900公斤这种屠杀药物。甫一开始，他就向奥斯维辛的医生咨询了齐克隆-B毒气的效果： 我总是认为受害者会有一种可
• > 医生们也受到了德国即将战败的影响。一些人变得可亲和乐于助人，寻求将被解放的囚犯的支持，他们知道自己很快就需要这种支持了。但是有些人的反应则相反，更为起劲地把人们
• > 康拉德・摩根讲述了党卫队医生如何用他们自己的方式分享权力的感受。他去过一个党卫队卫兵室，发现这里远不是那种斯巴达式的简朴清苦。长沙发上躺着“玻璃眼镜闪亮”的党卫
• > 追求效率、极度随意，还有残忍和羞辱，在集中营筛选中，这些情况格外突出。一个捷克犹太人囚犯医生雅各布・R描述了“有时党卫队会把整个特别行动队叫来，让他们脱下裤子，
• > 这个项目的一个领导者后来说，当指示尸体不再单个火化，骨灰必然混合时，他“由于宗教虔诚的原因”激烈反对这种做法。他说自己曾对负责执行这个命令的管理者说：“即使德国
• > “特殊处理”是屠杀所有犹太人的神秘而紧急命令的一部分，一旦奥斯维辛开始执行这个命令，任何犹太人的到来或犹太人囚犯，都会被纳粹医生的“奥斯维辛自我”指定去死，而且
• > 一位著名的波兰囚犯医生瓦迪斯瓦夫・法基尔形容奥斯维辛“健康服务”的“主要目的”是作为“大屠杀中的一环”。“门诊中心”是“筛选之地”，而住院则是“死亡之前的‘候诊
• > 恩斯特・B本人在详细解说这个技术问题时，变得有点兴奋了： 你知道，毒气室是够用的，它没有问题。但要烧掉尸体，对吧？焚尸炉已经崩溃了。它们〔尸体〕不得不用大堆来烧
• > 一个名叫海因茨・蒂洛（Heinz Thilo）的纳粹医生，给奥斯维辛起了一个合适得多的名称――“世界的肛门”（anus mundi），这个词说出了另外一个纳粹医
• > 亚伯拉罕・C医生也讲述了同样的悲伤。他是一个放射科医生，与妻子一道在一个寒冷的夜晚来到奥斯维辛，他把自己的皮大衣给她穿上，把自己的围巾围在她头上。他回忆说，由于
• > 人们记忆的这件事有一些混乱。1938年，在捷克斯洛伐克危机期间，一群共谋者，包括卡尔・朋霍费尔的女婿汉斯・冯・多纳尼，考虑将希特勒抓起来，以人民法庭的名义审判其
• > T4项目的筛选标准已经很低了，而14f13项目则更低。T4医生的“检查”很马虎或干脆没有，问卷调查表常常没有任何医学信息，只列举囚犯犯罪的罪名和政治上的问题。普
• > 任何时候一个党卫队医生来到奥斯维辛，都会重复这个过程：新来者提出的问题被他已有经验的喝酒同伴给予回答。他会问：“这里怎么会发生这样的事情？”然后，就会出现一种类
• > 一位非医学方面的科学家囚犯曾近距离观察过一些纳粹医生，读过他们的一些记录，对此有这样的描述： 他们认为自己在扮演“奥斯维辛大治疗师”（Therapia Magn
• > 恩斯特・B医生带着强烈的感受概括了这个转变过程的极端和神秘： ……这个〔转变过程〕无法向任何人解释。但是，正是这同样的现象现在就发生在恐怖分子之中，一些封闭的恐
• > 到了1942年9月，法本公司就在莫诺维茨经营起自己的集中营了。法本公司与党卫队的这种合作不同于“常规的奴隶经济学”（在常规的奴隶经济学中，奴隶是“要维持和最佳利
• > 法本公司为奥斯维辛的病情分类处理―屠杀增添了一个重要的经济维度。1941年3月，它同意为党卫队支付集中营奴隶劳动力的费用，非技术劳动力每人每天3帝国马克，技术劳
• > 囚犯们采用一切可能的办法来制造一种健康、强壮、尤其是能干活的外观感觉。一些人在衣服里塞一些破布，以显得胖一些（在不要求脱光衣服的情况下）；有些人则把自己能够找到
• > 一个鉴定系统建立起来，根据这个系统，每个囚犯的囚服上都缝有一块长方形布料，上面印有不同颜色的三角形：红色表示政治犯，紫色表示耶和华见证人教派信徒、黑色表示“无社
• > 亨利・Q医生愤怒地提到了那些“关心病人”的医生却又“没有抗拒地参与到这样的大屠杀之中”，他指出，只有一个党卫队医生（事实上关于他的事有一些质疑）要求改派去俄国前
• > 在这个精心设计的医学欺骗中，医生们是中心角色。亨利・Q医生这样强调： 〔纳粹〕医生……在欺骗上的共谋……是一种真正的表演……一辆红十字卡车让人们安心，卡车里装的
• > 所以，“特殊处理”一词的使用，形成了顺序：首先是用于所说的危险罪犯，然后是更大社会中那些医学上被判定为“不值得活着的生命”，最后是集中营中也属于医学化的“安乐死
• > 运输安排是这种精神病学转运的一幅讽刺画。为此事而建立的“公共福利救护服务公司”把“运输名单”发给它要去拉走病人的各家病院，并说明，与病人一道要带上的，是病人的病
• > 商朝虽然灭亡了，但是它留下的贵族和奴隶主在社会上还有一部分势力。为了安抚这些人，武王把纣王的儿子武庚封为殷侯，留在殷都，又派自己的三个兄弟管叔、蔡叔和霍叔去帮助
• > 在殷墟发掘的遗物中，还发现大量的青铜器皿、兵器，种类很多，制作很精巧。有一个叫做“司母戊”的大方鼎，重量有八百七十五公斤，高一百三十多厘米，大鼎上还刻着富丽堂皇
• > 禹新婚不久，为了治水，到处奔波，多次经过自己的家门，都没有进去。有一次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。
• > 商汤建立商朝的时候，最早的国都在亳（音ｂó，今河南商丘）。在以后三百年当中，都城一共搬迁了五次。这是因为王族内部经常争夺王位，发生内乱；再加上黄河下游常常闹水灾
• > 火的现象，自然界早就有了，火山爆发，有火；打雷闪电的时候，树林里也会起火。可是原始人开始看到火，不会利用，反而怕得要命。后来偶尔捡到被火烧死的野兽，拿来一尝，味
• > 以后，天每天高出一丈，地每天加厚一丈，盘古氏本人也每天长高了一丈。这样过了一万八千年，天就很高很高，地就很厚很厚，盘古氏当然也成了顶天立地的巨人。后来，盘古氏死
• > 管仲以为小白已经死了，就不慌不忙护送公子纠回到齐国去。哪里知道，他射中的不过是公子小白衣带的钩子，公子小白大叫倒下，原来是他的计策。等到公子纠和管仲进入齐国国境
• > 管仲帮着齐桓公整顿内政，开发富源，大开铁矿，多制农具，提高耕种技术，又大规模拿海水煮盐，鼓励老百姓入海捕鱼。离海比较远的诸侯国不得不依靠齐国供应食盐和海产。别的
• > 传说中的神农氏还亲自尝过各种野草野果的味儿，有甜的，也有苦的，甚至碰到有毒的。他不但发现了许多可以吃的食物，还发现了许多可以治病的药材。据说，医药事业，就是从那
• > 汤又派人帮助葛伯耕田，还派一些老弱的人给耕作的人送酒送饭，不料在半路上，葛伯把那些酒饭都抢走，还杀了一个送饭的小孩。
• > 周部落强大起来，对商朝是个很大的威胁。有个大臣崇侯虎在纣王面前说周文王的坏话，说周文王的影响太大了，这样下去，对商朝不利。
• > 少康从小在艰难的环境中长大，练了一身本领。他在有虞氏那里招收人马，开始有了自己的队伍；后来，又得到忠于夏朝的大臣、部落帮助，反攻寒浞，终于把王位夺了回来。
• > 瞽叟和象并不甘心，他们又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去，把井填没，想把舜活活埋在里面，没想到舜下井后，在井边掘了一个孔道，钻了出
• > 大约在公元前十一世纪的一年，武王听到探子的报告，知道纣已经到了众叛亲离的地步，认为时机已经成熟，就发兵五万，请精通兵法的太公望做元帅，渡过黄河东进。到了盟津，八
• > 山顶洞人的劳动工具有了很大的改进，他们不但能够把石头砸成石斧、石锤，而且还把野兽的骨头磨制成骨针。别看这一枚小小的骨针，在那时候，人们能磨制骨针可不是一件简单的
• > 可是，那七十万商军有一大半是临时武装起来的奴隶和从东夷抓来的俘虏。他们平日受尽纣的压迫和虐待，早就对纣恨透了，谁也不想为纣卖命。在牧野战场上，当周军勇猛进攻的时
• > 费了三年的工夫，周公终于平定了武庚的叛乱，把带头叛乱的武庚杀了。管叔一看武庚失败，自己觉得没有面目见他的哥哥和侄儿，上吊自杀了。周公平定了叛乱，把霍叔革了职，对
• > 过了三年，文王又发兵征伐崇国（在今陕西省沣水县）。是商朝西边最大的一个属国。文王灭了崇国，就在那里筑起城墙，建立了都城，叫做丰邑。没过几年，周族逐渐占领了大部分
• > 猿人的力气比不上这些凶猛的野兽，但是他们和任何动物根本不同的地方，就是猿人能够制造和使用工具。这种工具十分简单，一件是木棒，一件是石头。木棒，树林里多的是，但它
• > 幽王宠着褒姒，后来干脆把王后和太子废了，立褒姒为王后，立褒姒生的儿子伯服为太子。原来王后的父亲是申国的诸侯，得到这个消息，就连结犬戎进攻镐京。
• > 在中国，一个人通过他的邻居的正义感而得到保护；他通过他的同类时刻服从道德义务而得到保护
• > 中国人的温良，并非那种饱受蹂躏.心灰意冷的民族的温良.
• > 儒家的本质爱，是责任感和荣誉感。
• > 中国人精神不朽的秘密，就是中国人心灵与理智的完美和谐。
• > 中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉，博大和淳朴，此外还有灵敏
• > “与其说中国人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族”，一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族
• > 要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的
• > 中国的祖先崇拜不建立在对来生的信念上，而是建立在种族永续的信念上.
• > 对一个中国人来说，死亡就像是即将开始的一段漫长旅途，在幽冥之中，或许还有有与亲人重逢的可能.
• > 要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。
• > 因为当面包品质较差时，人们必须在其中加盐，现在面包的品质变好了，不再需要添加盐吧，人们却喜欢加了盐的面包。
• > 社会是由个体和群体组成的，如果不管什么事情国家都插手干预，代替原本应该是由个人、家庭和邻里做出的决定，那就会挫伤个人的积极性，也会使群体迷失方向，而社会问题将增
• > 艺术才华是无法规则，无法预测，且具浓厚个人色彩的，真正的天才更是如此。
• > 如果以为聪明的人就可以左右经济学的法则或市场原理，其实是很愚蠢的。如果以为聪明的人就可以在不同的国家背景、语言、经济等基础上，建立起《圣经》中所说的巴别通天塔，
• > 我对要职名分，门面观瞻这些虚饰的东西没有一点兴趣。只要有办法，我是为自己的信念而奋战的，而且，必要时奋战到底。扯什么尊严，不尊严，这些都无关。
• > 我们大多数人天生都有想赢的愿望，但获胜的意志却需要培养，获胜的方法也是关乎荣誉的问题。
• > 我认为个人应该最终对自己的行为负责，从这个意义上讲，我是一个个人主义者。但我一向拒绝接受这样一种观点，即在这种个人主义和社会责任之间存在着某种冲突。美国保守派思
• > 我成长在一个不算贫穷但也不很富裕的家庭。为了能够偶尔享受一下奢侈，我们家每天必须精打细算地过日子。我父亲是一个杂货商，这一家庭背景也常被引用来作为我的经济哲学的
• > 社会是由个体的男人、女人和家庭组成的。没有人们的支持，任何政府都将一事无成，但人们必须首先学会自立。照顾好自己是我们的责任，然后再说照顾我们的邻里。
• > 我本性上不是那种见利忘义的人。这种性格也许会带给我一些眼前的不便，然而经验告诉我，在往后与人交涉时，却能使他们对我更为尊重。
• > But answer me this: how can a story end happily if there is no love? 可是，如果没有爱，故事
• > 有人会来的。有人会来接你的。不过首先你必须打开你的心扉。
• > 心一次又一次破碎，生命在破碎中继续。一定要穿越那黑暗，愈益深重的黑暗，勇往直前
• > 比失去更重要的，是无法失去的回忆。
• > “我已经被爱过了”，爱德华说，“我曾被一个名叫阿比林的小女孩爱过。我曾被一个渔夫和他的妻子还有一个流浪汉和他的狗爱过。我曾被一个吹口琴的男孩和一个已死去的女孩爱
• > 如果你不打算爱或被爱，那么整个生命之旅都是毫无意义的。
• > 从前有位非常美丽的公主，她就像没有月亮的乌黑夜空中的星星一样闪闪发光。
• > 从前有一个美丽的公主。在没有月亮的漆黑的夜里，像星星一样闪闪发光的公主。但是公主美丽不美丽有什么关系呢？一点关系都没有。 阿比林问道 : 为什么没关系？ 因为公
• > 一定会有人来带你走的，可是你必须先打开自己的心门。
• > 从前，有一只陶瓷小兔子被一个小女孩爱着。从前，有一只陶瓷小兔子爱上了一个小女孩，还在她身边看着她死去。小兔子发誓再也不会犯爱上人的错误。从前，哦，奇妙的从前，有
• > 我觉得在别人的陪同下迷路是件令人更加愉快的事。
• > 她就像没有月亮的夜空中的繁星一样闪闪发光。由于某种原因，爱德华觉得这句话给人以慰藉，他自言自语地重复着这句话――就像没有月亮的夜空中的繁星一样闪闪发光，就像没有
• > 爱德华抬眼望着满天的星星。他开始说出那些星座的名称。 爱德华想，有多少次了他分别的时候都没有机会说再见？ 他身体的深处什么东西疼了起来。 他真想大哭一场。
• > 一切都适逢其会。
• > 你必须充满希望。你必须知道谁会爱你，你下一个会爱谁。
• > 爱德华感到一阵悲痛，深深的、亲切的而又熟悉的悲痛。她为什么要离得那么远呢？
• > 爱德华想起了在他短暂的一生中发生的每一件事。如果你在这世上活了一个世纪你会有怎样的冒险经历啊？
• > 那是一切都无所谓而且一切都再也无所谓了的感觉。
• > 我学会了如何爱人，那是件残忍的事情，痛，我的心好痛，帮帮我。
• > 爱德华知道一遍又一遍地说着那些你曾丢下的人的名字会是什么滋味。他知道想念某个人是什么滋味。于是他倾听着。而且在他倾听时，他的心扉敞开了，而且越敞越宽广。
• > 理智（维吉尔）是获得信仰的工具，信仰（贝雅特丽齐）是获得神性的工具