《在雪原与星空之间》

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• > 你必得一个人和日月星辰对话，和江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨，你才会顿悟宇宙之大、生命之傲、时间之贵、死亡之近。
• > 要么共赴深渊，要么同挽狂澜。
• > 记忆的冰川在岁月的侵蚀下，渐渐崩塌消融。保持着最初的晶莹的往事，已经越来越稀少。
• > 纯净而有力量，是很高的境界。复杂常常使人望而生畏，很多种因素混合在一起，叫人摸不着底细，以混浊佯作高深。
• > 那一瞬间，我好孤独，有一种独闯虎穴的忐忑
• > 染的颜色再好看，天长地久终会褪色。唯有天生的颜色，永不会改变。
• > 希冀只要一萌生，除了实现它，你别无它法。
• > 有时候猛烈地指责别人说谎，其实是太渴望那消息真实。
• > 你必得一个人和星辰对话，和江河湖海唔谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨，你才会顿悟宇宙之大，生命之敬，时间之贵，死亡之进。
• > 嗟来之食不好咽。
• > 因为大家都知道切・格瓦拉在被这世界改变的旅程之后就踏上了改变世界的道路，而我们在被这世界改变之后却留下来成了它的观众。
• > “没有任何人可以再威吓整个国家，除非我们都是他的共犯。”壮哉斯言，如果一整个国家都能陷入恐惧造成的疯狂，那一定不只是少数几个人的责任，而是全体国民都成了“共犯”
• > 李小龙不是伟大电影的缔造者，反过来，电影是这位伟大武术家的见证。
• > 人在孤独之中，特别是夜里，听着歌手以现代录音设备所赐的低吟技巧泣诉(从前唱歌的人使用横膈膜，而非喉咙)，你会以为他是你认识的人，正伴和着你的寂寞和思念。重点并不
• > 我们历史解读的重点是某些关键人物在某些关键时刻的抉择，我们看重的是个人多于社会。说到“以史为鉴”，有一个很重要的假设，就是：一、人性不变，两千年前的秦始皇帝完全
• > 所以老板和领导爱读历史，运用在里头学到的权谋术数，是今天的办公室政治活像一部宫廷斗争战。由于在各个阶层各个机构的掌权者都爱历史，所以他们制造出来的世界就跟两千年
• > “‘自我’根本是无明，它是被误认为真实的一种幻觉。因此，凡是从‘自我’生起的一切，一定都是无明与幻觉。”
• > 就跟吉米佩奇和罗伯特普兰特一样，年轻时不可一世，拒人于千里之外；今天却再努力也无人问津，只好找回30年前的旧货，亲手监制，让我们彼此拥抱，活在老去的记忆力里。
• > 中国人的学史态度因此造成了“历史重复”的诡局，因为你越想把对于过去某段事件的理解搬到今天，你就越发现你今天面对的很像前人的经历；于是你就很自然地把前人的作为当作
• > 艺术的写实如果也是一种做作，只是一种意识形态，那么如今流行的“人性还原风”一样是一种意识形态。它建立在我们对真实和人性的假设纸上，而这些假设不无可疑之处。
• > 别说什么遇人不淑了，你的全部，你的正面和背面，你那深藏的心，注定了你成为什么样的人，遇见什么样的人，从此角度来说，天下男女，若能走到一起，均为绝配
• > 没有哪段感情是完美的，总有这样那样的缺陷，甚至不堪，但这些支离破碎的裂痕之处，可以透过人性中基本的光芒，不要急着修补，好的关系和感情并不是一个严丝合缝的涂抹矫饰
• > 成熟的人生态度就是学会画一张好看的人生饼图，学会控制每件事情在你生命中的比重：无论感情、工作、孩子、还是猫狗和娱乐，让它们归于你制定的适当比例之中。超出份额的话
• > 而有时，过于文艺，仅仅是因为寂寞。寂寞的原因，也许是朋友不够多，但更多情况是你的世界太小。
• > 所有的逻辑，其实就是猎人与猎物的关系。在一段关系中掌握主动权的人，绝不是那个每天胡思乱想很多的，也不是那个把两个人的关系总拿出去分析的。
• > 反正人生这条路，终究要靠自己走，能有价值观相同的伙伴一起走，那不要太幸福，就别一边走一边互相吐苦水鞋子有多磨脚包袱有多重了。能一起看风景已经最好不过了。
• > 我曾经想过，如果能时光穿梭，遇见从前的自己，是否可以和她做朋友。但我审慎的不敢发表意见。因为从前的自己是多么无知、狂妄，这件事是很清楚的。就算怀着再复杂的爱去回
• > 我见过很多异样的眼神：国家机关公务员看非体制内机构雇员的，外企职员看自由职业者的，已婚者看单身未婚者的，已经被生活磨灭了梦想的庸人看那些依然幼稚热情冲动的年轻人
• > 其实在我看来，人过了二十岁，之后就展开了充斥整个人生的漫长的学习过程，活到多老，就要一路学习、改变到那一刻。变化的不仅仅是相貌、性格、世界观、价值观，这是一个庞
• > 我们多数人都是在二十四到三十岁之间经历了一次全部推到的人生观幻灭过程，只不过每个人的勾兑比例略有不同；有的人保留的单纯美好一些，有的人则欢快地迎向最世俗庸常的新
• > 你也许觉得这是一种荒芜，就是那种来自心灵的寒冷感觉，就如大家抱怨的城市病一样：每个人都光鲜亮丽，背后都是疲惫和冷漠。但真的把那些冷漠和负面展露出来就是真实的人生
• > 我不知道那些不惜花费无数让小孩勤于穿梭在各种才艺班补习班“学习”的父母为何如此不在意如此无价的生活教育，学习如何平等尊重善待弱小生命并及于其他弱势，我相信，对这
• > 家宝埋在桃花树下，那是还未到清明，风一吹，花瓣便随我的眼泪闪闪而落。现在已浓荫遮天，一树的桃儿尖已泛了红，端午过后就可摘几个尝尝新了。我常在属下无事立一立，一方
• > 与亲爱的人不能分享同一种经验、记忆、知识、心情，我不免觉得悲伤，也深感到一种与死亡无关却如何都无法修弥的断裂。
• > 我只但愿，同样作为地球上的过客，我们彼此容忍，互不断生路，至于生死祸福，自己碰到自己担（其实我们流浪猫的生命通常只有二三年），这，会是一个梦想吗？
• > 我们从不求日日保暖 ，不求人族宠幸， 从不奢望妈妈兄弟们可以永远聚首，就像每天晚上这社区一户户人家灯光亮起时的那种情景，那种噢我知道了，幸福的感觉。
• > 为何每回我不忍多看“国家地理频道”和“Discovery”，因为每见食物链的任一方受苦，苦旱、受饥、被猎食或者猎食失败……简直觉得造物的残酷无聊透了，开这种恶意
• > 临进门，我偷偷回头，看他缓步走下山坡巷道，都不像其他猫族走墙头或车底，他昂首悠闲走在路中央，潇洒自在(抽着烟？)我一时想不出有哪个人族男性比他要风度翩翩。
• > 谁说猫无情呢？猫有时候的离家出走是因为好奇，好奇外面的世界，但是她是会回家的。可惜，现代社会太多的捉猫人，毫无独自生存经验的家猫才不能回家。
• > 家宝仍然独来独往不理其他猫咪，终日独自盘卧在窗台上，我偶尔也随家人斥他一句：“孤僻！”真正想对它说的心底话是：现在是什么样的世情，能让我全心而终相待的人实没几个
• > 我不止一次理性提醒自己，不可以用单一指标来衡量一个国家（经济的、民主的、人权的、文化的……当然，猫咪的），但是，但是一个非我族类不肯给一口饭、一口水、一条活路的
• > “最可怕的不是流泪。不是眼泪，是沮丧，极度的沮丧，那种尖锐的对活着的恐惧。幸好是尖锐的一阵，会过去，没有人受得了这种持续的沮丧。那些抑郁症患者之所以会自杀，一定
• > ”时间是无限的，因此不存在太晚的问题“ ”一切都是无限的，或者是不确定的，所以也等于是无限的……“
• > “我们等着吧，等我们走到那儿，就会知道那边是什么，反正不是无，放心吧，没有“没有”的地方”
• > 我的日记里也曾经有过梦中的重逢：他们坐在房间的两个角落，远远地相互望着，不起身，不说话，没有一句话地用全部身心望着对方，一直望到两个人都泪流满面。
• > 想死，终究还是有希望。自杀，其实多数是抱着希望，有的人为了让恋人后悔，有的人要做出骨气，有的人想见到死者……有的人想逃离这个世界――逃到哪儿？他必定还以为有一个
• > 从此我将就一个人，一个人决定一切，一个人做一切。你即使看见，也绝不说一个字。你死了，就是决定永远袖手旁观。
• > 现在，我知道了死是生命的常态。所有的人都要在生命的某一刻经历死。所有人都要离开所有人。依附得紧，就被抛开得更远。
• > 向死亡寻求忠告是说，“如果死亡对你打个手势，或者你瞥见了它，或者你只要感觉它在那儿守望你，你就可以抛弃许多令人心烦的事。”你就能发现属于你的最要紧的事，你立刻就
• > 你说，那知道过的，必得一次又一次地重新知道；懂得过的，还要再来一次，才能真的接近懂。
• > 人是生长，是变化、生成，是运动，是互为存在，是过程。死，就是不再生长。不再有新的念头、动作、表情，也不再重复……（那尼采说的“永恒复返”是什么？是“我”的延续，
• > ”出轨，就是做没有理性的事，就是妄图砸碎这个世界。最有意义的出轨，就是自杀，是真正可能达到目的的行为。除了死，你还能怎样砸碎它？！“
• > 世界上没有了你，就只有我。我，是不能活的。存在，是共在。“我与你”，是必须、必要，也足够充分。我把写，当作你。被“你”听到了才是在，共在。
• > 把有限当无限活，才能活出“永恒”的可能。要把死送走，要让“死”活下去。
• > 以前难过时，总想回到小时候。现在一点都不想了，明白了小孩子们没有烦恼的时光都是用父母的烦恼换来的。
• > 我们的人生，大部分的时间都在做着自己不喜欢的事情，然后通过换得的零星报酬去来换取小部分时间的快乐与自我。可我们人生的意义，不就是由这短暂快乐的，小部分的时间来决
• > 世界怎么会有尽头呢？ 不然宇宙、星云、地球和我们为什么一直在绕圈圈，直到一头栽在爱人的怀抱里。
• > 值得骄傲的不是我去过很多地方，看过很多风景，而是无论我看到什么，我都会想起你。只要和你在一起，我什么都不怕。
• > “为什么要拍我呀？” “为了纪念这一刻我在这里遇见你。”
• > 幸福的回忆有时比悲伤地回忆更可怕。它可以给你一个人过冬的力量，可依赖久了也会把你困在原地。再幸福的回忆也只是回忆，只是一张过去的票根，不能带你奔向未来。所以，反
• > 青春，在心里的感受是一回事，说出来又变另一回事。那些往事要真一件件摆出来，其实都平淡无奇。它们之所以在心里发光，只不过是遗留的情绪于时光里日夜打磨。想念，不敢，
• > 你越不喜欢一个人，你越能够信心百倍，轻而易举的吸引他。强烈的欲望使人丧失了爱情游戏中必不可少的一种漫不经心，你如被人吸引，就会产生自卑情结，因为我们总是想把最完
• > 普鲁斯特说：“事实上，每个读者只能读到已然存在于他内心的东西。书籍只不过是一种光学仪器，作者将其提供给读者，以便于他发现如果没有这本书的帮助他就发现不了的东西。
• > 与一个缺乏吸引力的人在一起时保持沉默，意味着对方是无聊之人。而与一个充满魅力的人在一起时保持沉默，你肯定会认为自己才是那个无聊透顶的人。
• > 我们通常并不会因为做事失败而深感耻辱，只有当我们把自豪和价值感寄托在特定的成就上，却没有实现目标的时候才感到耻辱。我们的目标决定我们定义何者为成功、何者为失败。
• > 我们的个性并非如我们乐于想象的那般密不透风，我们自以为只归我们独有的很多东西其实根本没那么私密... 而是说它们其实都是人类所共有的东西。我们在发现自己并非如此
• > 坚定地相信人生皆苦，是人类几百年来得宝贵财富，是对抗痛苦的壁垒，是梦想破碎的防线――然而人生皆苦的思想却被现代观念培育出的期望值无情地摧毁。
• > 沉默或笨嘴拙舌或许恰恰证明了愿望的强烈，从而被人同情和原谅。诱惑一个你无所谓的人要容易得多，一个心胸宽阔的人会发现一个最笨嘴拙舌的求爱者往往是最真诚的求爱者。拙
• > 我执 皆因你值
• > 伟大书籍的价值，在于能够以比我们更加完美的方式描述这些感情和人物，它能够提供一些感受，我们虽然能明确认识到这些都是我们自己的感知，但却无法自己将其表达出来。
• > 苏黎世对世人具有鲜明的教育意义，它让我们明白，在一个无聊的资产阶级城市里，我们可以获得真正富有想象力和人性的生活。
• > 自尊取决于我们的现状与我们所认为的潜力的比例。
• > 喜欢一个人，如何吸引对方注意？ 你越不喜欢一个人，你越能够信心百倍、轻而易举地吸引她。
• > 幽默不仅是攻击地位显赫之人的有效工具，而且能够帮助我们理解并缓解我们自己的身份焦虑。
• > 依我看，在故事与信息之间存在着本质的差别。一方面，故事有其目标，就是终点、圆满、封闭；另一方面，信息按其定义永远是局部、不圆满、碎片化的。这差别呼应了由文学和由
• > 我一生所见最美的圣诞节，它是由完全不涉及利益的感情带来的美，且剔除一切俗艳的装饰。我独个儿在缀满星星的辽阔天空下，我还记得一颗泪淌下我冻僵的脸颊，它是一颗既不是
• > 接触文学，接触世界文学，不啻是逃出民族虚荣心的监狱、市侩的监狱、强迫性的地方主义的监狱、愚蠢的学校教育的监狱、不完美的命运和坏运气的监狱。文学是进入一种更广大的
• > 符合一个现代社群的真正利益的，是公正。
• > 文学的一个任务，是对各种占支配地位的虔诚提出质疑、作出抗辩。哪怕当艺术不是对抗的时候，各种艺术也会受引力作用而朝着对抗的方向运动。文学是对话，是回应。文学也许可
• > 你的抵抗行动可能无法阻止不公平现象，不应成为你不采取行动去做你真诚而深思熟虑地认为符合你的社群的最佳利益的事情的借口。
• > “从一种语言到另一种语言的直译会使意义变得晦涩。”如果不直译会使翻译者变成该书的共同作者，那也没关系。“事实是，”哲罗姆在优西比乌斯译本序言中说，“我解除了译者
• > 在现代观看方式中，现实首先是外表――而外表总是在变化。照片记录外表。摄影的记录是记录变化、记录被摧毁的过去。作为现代人，我们都明白所有身份都是建构。唯一无可辩驳
• > 她写作是不是为了安慰自己？我相信是，尽管这更多是基于直觉而不是头脑清醒的判断。我知道，美对她来说是一种安慰。
• > 我知道很多作家，他们尽其所能，在面对必死性时，至少以这样一种幻想安慰自己，即他们的著作将会活得比他们更长久。
• > 做一个有道德的人，就是给予、有责任给予某种注意。
• > 当我们作出道德判断，我们不只是在说这比那更好。在更根本的意义上，我们是在说这比那更重要。它是赋予一切乱糟糟扩散和同时发生的事物以秩序，并以忽略或不理会世界上发生
• > 根据某些整体的概念来观看现实，对塑造和形成我们的经验有无可否认的优势。但它也――现代观看方式如此教导我们――否认真实事物的无限多样性和复杂性。因此，它压抑我们再
• > 我们张望、我们记录、我们表示知道。这是一种更冷的观看。这是被我们认作艺术的观看方式。
• > 原则使我们清洁我们的行为，使我们不容忍道德松弛、妥协和怯懦，不容忍躲避令人不快的事情。
• > 不管艺术对感官而言在多少程度上是一个表面的问题和接受的问题，它一般都在“内在”（相对于“外在”）美的领域获授予荣誉公民称号。
• > 美可以说明一种理想，一种完美。或，由于人们把美与女人们（更确切地说，与单个的女人）画上等号，它可能造成一种常见的含糊，这种含糊源自长期以来对女性的贬低。美的声誉
• > 被美折服的能力令人吃惊地顽强并在不管多么分散注意力的恶劣环境中存活下来。
• > 要丰富这种对我们的经验的贫乏诠释，你得认识沉闷的完整概念： 抑郁、狂怒（被压抑的绝望）。然后才能认识有趣的完整概念。但有了那种程度的经验――或感觉――之后你很可
• > 文章的魅力不在于文笔的好坏，而在于是否具有打动读者的力量。从这些文章中，我能够深刻感受到现在已经失却的那个曾经天真稚气、勇于挑战的年轻无谓的自己。
• > 根据大米批发商的建议，塑料袋还装上简易阀门，用于排出大米保存过程中所产生的二氧化碳气体。因为大米也是活着的。
• > 日子一天天过去，我开始有种感觉，即现代主义本身带有的孤独，以及来于此的快感。那种并不追求形式的快乐，以思索的斯多葛学派的方式来思考造型的心态，不知不觉中使人越发
• > 对于古老文化的深刻认知与自信，反而会让人们去加速吸纳新事物，这种新旧之间振幅的宽度，才是产生这种优雅的文化空间。
• > 设计是人类营造生活环境，不断把它们一一完善的智慧。它不是经济也不是政治。但是在因金融经济和文化摩擦相互倾轧的当今世界中，掌控今后人类所需的合理性与感受性的领域，
• > 学习语言以及其他任何事情，起初都不会觉得有趣。拿登山来比喻，就像是走到景色开阔处之前，总感觉是在做着毫无意义的事似的。
• > 透过镜头表现出的物体姿态，多半呈现出紧张过度的硬质感，美是很美，总有种为美所制伏般的被虐感。而这张照片没有那种给人压力的感觉，看起来柔和、自然、悠闲。我形容不好
• > 巴黎就像一块吃不完的巨大卡门贝乳酪，吃一点儿就能吃饱，吃多了会流鼻血。
• > 因为深入挖掘和把握独特的感受力，对于面向社会的设计师来说，是明晰地进行自我定位时不可或缺的。必须怀着”自己究竟是什么个性”的根源性问题，在自己心中垂钓。才华这个
• > 对于一般人来说，越是微不足道的细节，在爱好者眼中就越值得倾注自己的情趣和好奇心。
• > 答案很长，我将用一生来回答，你准备好要听了吗？
• > 为什么选择我？这个问题的答案很长，我需要用一生的时间来回答你。
• > 告诉我，你在四月天的树梢看到了什么？你在我的耳语里听到了什么？苏格兰当真没有春天吗？
• > 难得有人跟我说上话，不嫌我言语乏味。
• > The answer is long. I'm going to answer it for the rest of my life. Are you read
• > 倘若前途没有路，而回头是岸，你会回头吗？徐:我不找岸，我只一心回归大海，就像河流的方向一样，生命的存在只有一个理由
• > 这难堪的永远静寂和消沉便是死的最残酷处。
• > 散落在，白云间，破碎泛黄的照片，迷离了双眼，风雪也染白发线，新皱纹，旧人面，命运玩笑了誓言，乱世烽烟，落寞流年，人间四月天。
• > 我亲爱的朋友当这个世界寂静无声的时候我常常能听到你在我耳边低语那时我常常要忘了我们生在凡尘却误以为真的有无人之境心息相通夫复何求？
• > 对这死，我们只是永远发怔，吞咽枯涩的泪，待时间来剥削这哀恸的尖锐，痂结我们每次悲悼的创伤。
• > 我许你我整个人!你拥有我的灵魂,就拥有了我一切,我再没别的可以给出去了
• > 我不像你，你的勇敢是天生的。
• > 那年夏天，我们无比憧憬长大。今年夏天，我无比憧憬那年。
• > 一个人，有多坚强就有多脆弱，有多渺小就有多高大。人生越来越丰富，故事越来越丰厚，我们就更加偏爱沉着简单。
• > 这世界仿佛一个童话 长大，不过是午睡时的一场轻梦 令人神往，又意犹未尽。
• > 不喜欢的东西就扔掉，讨厌的人就拉黑。未来还有那么多的事等着你去处理。哪有那么多的时间怀旧，不用怀旧也别回头。浮生世界，离合梦幻，褪去繁华，憧憬于未来踏实于现在。
• > 不要再努力的过程中说“我真的坚持不下去了，很倔自己在做无用功”，那是因为你还没有到最后。
• > 或许是生来就缺乏安全感的孩子，夜里总要留盏灯，希望连梦境也要被照亮。
• > 当初哭着分不开，现在都能用微笑释怀
• > 是否人在脆弱的时候很敏感，容易想起平日里刻意遗忘的事。
• > 就这样，日子过了许久。你邀请我去看你的球赛，我带你去图书馆一起念书。每天放学总能见一面说上几句话，再后来我们就开始发现，我们对彼此变得越来越重要。我们谁都没有说
• > 好的坏的我都认，骄傲的失意的都感恩。
• > 都说爱笑的女孩子运气不会太差，爱吃的女孩大多可爱天真单纯善良。可这样的女生往往胃不好，比如说我现在就在深夜里胃痛如刀割。一个人住，除了平时懒散大条的生活没有人干
• > “7”是一个很有趣的数字，在很多时候它代表着一个周期、一次循环，比如一星期有七天，彩虹刚刚好七种颜色。所以，我们的“如果”游戏可以再来一次了。如果我是电灯泡，我
• > 这世界仿佛一个童话 长大不过是午睡时的一场轻梦 令人神往，又意犹未尽 この世界はまるで童話のようだ 大きくなったのは昼寝の時の軽い夢にすぎない 人をうっと
• > 不喜欢的东西扔掉，讨厌的人就拉黑，未来还有那么多事等着你去处理。哪有那么多时间怀旧，不用怀旧也别回头。
• > 我的那些年。我已经快要忘记凤凰花开的路口，我弄丢了最珍贵的朋友，只是欣慰生命有一段时刻，我们一起度过…… n
• > 夏天来了，喜欢一个人穿着宽大T恤、一条大裤衩和夹脚拖鞋从夜宵第一摊吃到最后。烧烤和啤酒、冰镇西瓜，这些都是我的爱，每次吃到感觉身心满足，而从未想过这些东西伤胃。
• > 翻箱倒柜找出了很久之前囤在家里的胃药，晕晕乎乎吞了口水咽了下去。睡眠是唯一可以忘记现实中烦恼和疼痛的有效方法，于是我开始自我催眠。
• > 一个人真正不了被超越的，是其内在的东西。你在这个世界做的任何事，都是为了让自己变得更好而已，与其他人无关。
• > 长沙的夏天有点甜，夜晚灯火通明，熙熙攘攘的人群，有着十足的烟火气。我一手拽着冰激凌，一手拽着你。你说：“高考结束了，总算不用每个星期跑那么久的路去接你放学了。”
• > 蜷缩在被窝里，疼痛从胃部开始一圈圈蔓延。我可不是减肥后遗症，我是它的死敌，吃太多。果然，很多事再喜欢都要有个度，否则容易适得其反。
• > 生命就是以一个接着一个的循环在开展、演进，而这一切，都涵盖在你的“如果”之中。所以，不要去哀怨你不好的经历，即使你经历了生命中的混乱，最终仍然获得新的体悟，并非
• > 剪水为衣，抟山为钵，山水的衣钵可授之何人？叩山为钟鸣，抚水成琴弦，山水的清音谁是知者？山是千绕百折的璇玑图，水是逆流而读或顺流而读都美丽的回文诗，山水的诗情谁来
• > 车行一路都是山,满山是宽大的野芋叶,绿得叫人喘不过气来.山色越来越矜持,秋色越来越透明.车往上升,太阳往下掉,金碧的夕晖在大片山坡上徘徊顾却,不知道该留下来依属
• > 文明把黑夜弄脏了，黑色是一种极娇贵的颜色，比白色更沾不得异物。
• > 我们所有人，都拖延着不去生活，老是梦想这天边一座奇妙的玫瑰园，却偏偏不去欣赏今天就开放在我们窗口的玫瑰
• > 雨后初晴的早晨，山中轰轰然全是水声，插手入寒泉，只觉自己也是一片冰心在玉壶。而人世在哪里？当我一插手之际，红尘中几人生了？几人死了？几人灭情灭欲大彻大悟了？
• > 爱一个人就是在拨通电话时忽然不知道要说什么，才知道原来只是想听听那熟悉的声音，原来真正想拨通的，只是心底的一根弦
• > 七月一过，蝉声便老。熏风一过，蝉便不是蝉，你不复是你。
• > 新的岁月粗糙而庸俗，却以无比的强悍逼人低头。
• > 忽然有一天，我们就长大了，因为爱。 去知道明天的风雨已经不重要了，执手处张发可以为风帜，高歌时，何妨倾山雨入盏，风雨于是不重要了，重要的是找一方共同承风挡雨的肩
• > 有些风景又令人惆怅，如小桥流水，也许还加上一株垂柳，以及模糊的鸡犬声，它让你发觉，本来该走的近得风景却不知为什么竟走不进。 有些风景
• > 在伟大之后，渺小是怎样对地难忍；;辉煌之后，黯淡是怎样地难忍；在被赏识之后，被冷落又是怎样地难耐。
• > 蝉鸣如网，撒自古典的蓝空，蝉鸣破窗而来，染绿了我们的枕席。“爷爷，我们回家吧！” ”家？那不是家，那只是寓。”“寓？”我更急了，“我们的家不是家吗？”“不是，
• > 快乐和享受不需要那么奢侈，完全可以来自微小的事物。
• > 拾花酿春。
• > 我想做的事情还是能坚持的，一辈子就这点事，把自己说服了，不用管別人，其实也没有那么多人真的关心你。
• > 还是要平静生活。没有太多奢望，用理性去处理问题。平等交往，真实，平和，不做作。不急切地做一些事，不刻意回避。顺其自然，一直往前走。
• > 很多人在负面的感受和遭遇之后，给自己建立起一座城堡，一堵墙。认为我与你不是一类的，可以试着给予帮助，但彼此之间是有隔膜的，不会给予信任。我不希望自己是在城堡或盔
• > 应该返璞归真，不必天天大鱼大肉。吃菜带点苦味，少点油，对身体更有好处。油腻重口味就像甜言蜜语，会让人依赖。就像人与人的交流，别人恭维你，你觉得很好。实话难听。做
• > 我生活在佛陀的觉悟里，行走在自己的梦里，我想用这些贝叶经书，做一只船，离开轮回苦海。
• > 面壁上有两行诗:扫地焚香无俗韵，清风明月有禅心。
• > 献出温柔而敞开的沟通，坦诚质朴而真实的经历。
• > 有时我们无法让别人理解和同意自己的心，因为心里所有的，本身也不容易阐释。
• > 通常局限的只是人自己。去再大的地方，范围还是局限在自己的思想和眼睛所看到的，不会有太大的区别。
• > 我试图在寻找的，也许是一种清晰而诚恳的自我表达。
• > 那水库最深处有六七十米，“游到中间，水最深，心里还是有压力，会恐惧。但一旦克服恐惧，就会得到某种升华。身心的气场很重要。在一定高度上，恐惧会和你交融，如果站在低
• > 我知道我们还会在未来的某个时地重逢。
• > 这几天把我一年的话说完了 我栽的那几棵梨树现在都活得挺好 明年应该要开花了
• > 书读的太多有好处也有坏处。读太多你会陷进去，只有自己认识提高了才出得来。有的人进去后很难出来，也无法站在自己想要的高度之上。主要看怎么去感悟。
• > 没有一个人的生活使四平八稳的，是完美无缺的。有时我们不能够让旁观者感觉很清楚很愉悦，通常会引起异议。有时我们无法让别人理解和同意自己的心，因为心里所有的本身也不
• > 没有一个人的生活是四平八稳的，是完美无缺的。
• > 其实生活可以很自在。不需要每天大鱼大肉，简单的食物就可以满足人体的需求。正如我们的快乐和享受也不需要那么奢侈，完全可以来自微小的事物。
• > 我爱这片山丘，我可以面对这里的一草一木，直到死……
• > 生活可以很自在，并非每天需要大鱼大肉，我们的快乐和享受，可以来自很微小的事物。
• > 内心宁静的话，守着几棵树，一样可以过一辈子，它们可以成为你，永久的知己……
• > 生活在故乡，就像生活在母亲的子宫里。
• > 愿一切转为善。
• > 我想用这些贝叶经书做一只船，离开轮回苦海。
• > 在人生的历程，我不着急。我不急着看见每一回的结局，我只要在每一个过程慢慢慢慢地长大。
• > 因缘是不可思议的，希望远离忧患追求安乐的人，却很少想到忧患给人带来生的勇气，安乐使人丧失活的斗志。
• > 因为人生有许多事是值得等待的，有时是一首歌，有时是一场电影。有时是一树的樱花，有时是一段旅程。 有时是用一生等待一个人。
• > 浮世是水，俗木随欲望水波流荡，无所定止。 沉香是定石，在水中一样沉静，一样的香。 一个人内心如果有了沉香，便能不畏惧浮世。
• > 用烈酒热冷梦。
• > 本然的真性如澄水，如明镜，如月亮，我们几时见过大海被责骂而还口，明镜被称赞而欢喜，月亮被歌颂而改变呢？大海若能为人所动，就不会如此辽阔，明镜若能被人刺激，就不会
• > 我感觉，可以和一棵树一起呼吸，与一朵花同时起舞，随一阵风吹抚田园，跟一片云飞越群山……
• > 虽然我知道人永远也跑不过时间，但是可以比原来跑快一步，如果加把劲，有时可以跑快好几步。那几步虽然很小很小，用途却很大很大很大。 假如你一直和时间赛跑，你就可
• > 我希望我的文学能站着一切的物质之上，穿梭于灵性和人情之间;就像我但愿生活能平淡有味，不局限于欲望之中。
• > 拾起一片花瓣，置放在桌前，片片金澄，仿佛是树上最美的一瞬
• > 看到同一件事，我们会有与他人完全不同的看法，那是因为以一件事为引信，我们所点燃的是我们的思想观点与特质。
• > 想起那一大碗毛蟹，如真似梦，依稀在眼前。 那美丽的颜色，一层一层晕染了我的少年时光，在贫穷里也有华丽的光。
• > 我不追随流行，我是自己心的国王，我五十年前爱看菩提树，现在依在爱看菩提树。
• > “你们到山地服务，并不是真正去帮助山地孩子，而是在肯定自己的价值，寻找自己情感的定位，这是一种情节，对于到山地服务，去服务的人比起被服务的人意义要大得多呀！”
• > 这使我想起人世间的许多事，美与苦是并生的，人不能只要美而不要苦，那么苦瓜就不能说是美丽的错误，它是人生真实的一个小影
• > 每次我回乡，妈妈都会一大早去市场备料，一定会做我爱吃的鲜肉汤圆，把她积蓄了很久很久的爱，很用力很用力的包进去，让我的眼泪在吃汤圆的时候，随着愧疚的心，一滴一滴地
• > 在烟中腾云过了，在雨中行走过了，什么都过了，还能如何？所谓“来往烟波非定居，生涯袭外无余”生命的事一经过了，再热烈也是平常
• > 如果我们经常保持祝福的、宽容的、感动的、关爱的、慈悲的心，而不论入厌恶的、瞋恚的、论断的、怨恨的、嫉妒的情绪，我们的心便会像在青色的草原中，与温柔的风一起跳舞。
• > 人也是如此，背负着美丽的名利和权位，以为那是真实的，但是，如果没有鲜活的生命，没有深刻的生活，名利权位只是供人瞻仰的外壳，又有什么意义呢？
• > 人也是一样，在不确定中生活的人，比较经得起生命的考验。因为在不确定中，我们会养成独立自足的心，不会依赖。在不确定中，我们深化了对环境的感受和情感的觉知。在不确定
• > 最好的总要有人去做，是纵使被看成傻子也是值得的。
• > 并不是每一份爱情都要以婚姻告终，你虽得不到他的心，但却永远在他心里。
• > 孔雀的性爱，是万物中唯一最动人心魄的。 他们有三种途径完成性爱：可以通过雄性和雌性的声音交换得到满足并怀孕；可以用双方的影子的摩擦而成；甚至通过周围鼓动的风就行
• > 所有人，不管经历了什么，都会回到这里，㝠界这里永远不会寂寞的天堂。
• > 曼陀罗突然神秘地窜出地面开花最多的地方是绞刑台周围。据传，这种植物以吸取死人滴下的油脂而生长。因此，在霍桑的《红字》第一章里，监狱那幢丑陋的大厦前出现了曼陀罗是
• > 它成为一切生命的绞索，但自己却不被绞死。虹是女人的古典赧颜，是一只正濒临灭绝的气氲动物。它出没无常，喜欢阴阳不和的混乱心境，有点像阿拉伯人寓言中的珍宝，会突然出
• > 在中国古代人眼里，鸡有五种美德：1、头上颜色鲜艳的冠――文；2、鳞甲状的脚，有五趾――武；3、好斗――勇敢；4、有食物便叫，招呼同类一起吃――仁爱；5、早上准时
• > 《本草纲目》详细记述了曼陀罗的来历：当佛说法时，从天空降下曼陀罗花雨；而道家的秘籍却记载，北斗星有叫曼陀罗使者的，手执此花。
• > 明皇到春天，旦暮宴于宫中，让嫔妃争插艳花，然后捉放粉蝶。蝴蝶停在谁的脑袋上，皇帝老儿便与她困觉。
• > 据说天真的孩子们，如果碰巧遇到心情好的皮脸怪-----它们喜欢变成前面有个窟窿的大皮鞋-----只要套上它，这只尺寸特大的皮鞋就会驼着他们飞快的奔跑，而且不会被
• > 蝴蝶的来源：1、《尔雅》：蝴蝶是菜叶子变的；2、庄子：乌足的根茎变为蛴螬（金龟子的幼虫），叶化为蝴蝶；3、《北户录》：树叶化蝶；4、《夜航船》：朽麦、钱币化蝶；
• > 据说猎犀十分容易。只要在山路上树起木桩即可，犀是一种有四肢没有关节的动物，它的两脚直直的，所以走起路来很累，常靠着木桩休息。当木桩一断，犀便倒在地上爬不起来了。
• > 皇帝的需要，恐怕我们无法想象。有个研究帝欲的太监漏出口风，说皇帝并不像我们想象的那样简单。他经历了生活中最美好的时光，享受了世上最精致的东西，已没什么可以吸引他
• > 朝鲜人就不吃鸡，因为他们认为吃了这种感应太阳而大鸣大叫的鸟，家里便会生灾难。
• > 晨雾总喜欢在松雪楼驻足，伴我等待朝阳初升，等到那轮火红自山头滚跃而起，它便走到云山千里之外，可是我知道它曾在楼畔守护终夜，把昏暗的夜色守成莹洁。
• > 天晴时可以觉出山之高、云之浮、雪之白润。云里连着海气，风里带着潮声，落木千山天远大，有时候残雪零星，更多的白藏在更高的山中更深的松林里，所以我喜爱独自静静地踱步
• > 把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰
• > 我想，岁月就像那样，我们眼睁睁地看自己的往事在面前一点点地淡去，而我们的前景反而在背后一滴一滴地淡出，我们不知道下一站会在何处落脚，甚至不知道后面的视野会怎么样
• > 要为重活而高兴，不要为死去的忧伤。
• > 当岁月的灯火都睡去的时候，有些往事仍鲜明得如同在记忆的显影液中，我们看它浮现出来，但毕竟是过去了。
• > “世间情是何物？”“不可逃之物”
• > 在晚霞飞舞的黄昏，如果沏一杯热茶，缓步在民俗村前的老榕树下看夕阳沉落，听归巢的鸟声，不知道是如何优美的一种景象哩！
• > 在我们不可把捉的尘世的命运中，我们不要管无情的背弃，我们不要管苦痛的创痕，只有维持一瓣香，在长夜的孤灯下，可以从陋室的胸中散发出来，也就够了。
• > 但也唯其有选择，才更多姿。倘若世界上的少女都是美的，就用不着盖头；倘若世界上的玫瑰都是美食，我们可能也不会用来观赏。由于不能两全，才有更大的弹性、更有力的生机。
• > 小草与花朵也是一种选择，前者选择长久而平淡，后者选择短暂而美丽。由于这种选择，活着，就有它的光彩。
• > 我想作家也分成三种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同的层次。
• > 有一个年轻人，在长安的街头，夹在人潮里看热闹。执金吾的车骑盛大壮观，威风凛凛的驶过街市。年轻人暗暗对自己说：“仕官当作执金吾，娶妻当得阴丽华。”人潮里另一个年轻
• > 文化，根本没有“固有”这回事。它绝不是一副死的挂在墙上已完成的画――油墨已干，不容任何增添涂抹。文化是一条活生生的、浩浩荡荡的大江大河，里头主流、支流、逆流、漩
• > 越往南走，到意大利，文化越倾向于以族群家庭，人情为中心，讲关系，讲感情，越往北走，到北欧，文化越倾向于所谓公民社会，以社群，公益为中心，讲公平，讲纪律。南人认为
• > 政客关心个人权利，哗众取宠。政治家关心国家整体前途，有拒绝媚俗的勇气。拉宾以生命来证明了这个分野。
• > 德国像一个彻夜失眠，夜夜失眠的老人，在黑暗中睁大着眼睛无尽止的反省自己，审判自己，捶打自己，和醒着的灵魂做永无止尽的辩论。一个患失眠症的民族！
• > 素养和知识的差别，容许我窃取王阳明的语言来解释。学生问他为什么许多人知道孝悌的道理，却做出邪恶的事情，那么“知”和“行”是不是两回事呢？王阳明说：“此已被私欲隔
• > “历史的冷酷无情”老人说，“没有人比巴勒斯坦人更清楚。'我在城里活了一辈子，可是每次到约旦看亲戚回来，我还得办以色列签证才回得来----'你听过什么人回家得办签
• > “矫讠伪行，以迷惑天下之主，而欲求宝贵焉，盗莫大于子。天下何不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？”大哉斯讠！用现代的语言来说，监狱里的抢劫犯也许只盗了数得出的钱，高居
• > 独裁，专制，腐败，不是哪一个主义制度所独有，但是东欧革命狂潮就应该给所有的专制政权，不管它是否什么主义，一个冰冷的警告，暴力，不能持久。
• > 中国人没有这个问题。8月份在北京农村，走过“大队”的高墙，我问那在村子里生长的妇女：“文革时候欺凌别人的坏蛋，今天都到哪里去了？”她笑笑，指指高墙。“在里头哩！
• > “轻辞古之天子，难辞仿今之县令者也”，原因，不是道德，不是文化，不是民族性，是什么呢？“薄厚之实异也”，经济利益，经济问题，体制结构，造成了今天完全不一样的行为
• > 活的文化，死的理解。希罗多德曾经举过一个例子：“大流士王召集了一批希腊人到宫廷上，问他们，什么代价可以使他们愿意去吃自己父亲的遗体；希腊人说，不可能，没有任何代
• > 任何一个国家的建立，都需要一个“假想敌”来激起自己内部的凝聚力。对欧盟而言，挟其经济军事优势而四出“侵略”张牙舞爪而又绝对“没有文化”的美国正是一个理想的“暴秦
• > 那些我们不爱的人，与我们有着太多的共同之处，以至于我们无法爱他们。激情只为另一个人而生。在激情里没有情谊。但是激情能够赋予爱人双方相同的自由。这个自由的共同经验
• > 而所谓的专注，对细节的严苛，都是右脑能动性发挥的表现。当右脑完全沉醉在一件事情里面的时候，完全就是华丽丽的极致完美主义。”
• > “严谨的言辞，不是理性，正是右脑所直指的心内想要说的话，希望通过文字语言不偏不倚完全地被表述出来，这样的所谓的理性和严肃应该是右脑专属的处理理性的方式了。
• > 语言的力量不是个人化的柔情。它以精确、毫无怜悯的方式拥有一切。即便是表达亲爱的词语，也是不偏不倚的，非个人化的；上下文即一切。语言的好处在于它是潜在地完成地，语
• > 然而，激情是一种特权。一种经济的、文化的特权。
• > 激情的整体覆盖（或损耗）世界。爱人们用世界爱彼此（正如人们说用心或柔情）。世界是他们激情的形式，他们所经历或想象的所有事件都是他们激情的意象。这就是为什么激情随
• > 以不同的方式，爱人们的整体扩展开来，去容纳社会世界。每一个行动――当它是自发的时候――以被爱者的名义进行。然后，爱人在世界上所改变的是他激情的表达方式。
• > 在我们的梦里，在我们的无意识里，更高秩序的观念可能依然存在。而这个秩序，在我的理解里，也许是人类与社会，人类与自然，社会与自然的关系。这三者之间的关系有其必然的
• > 故事取决于它跨越空间的步伐。……这种意义绝大部分来自故事中的人物和读者之间共同的渴望。讲故事的人的任务便是了解这些渴望，并将它们转变成自己的步伐。如果他这么做的
• > 有时候我在夜里看星星，特别是当我们出去抓鳗鱼的时候，我就在脑子里面开始想，“这个世界，它是真的么？”我，不可信。要是静下来的话，我会相信耶稣。坏嘴巴的耶稣基督，
• > 植物清楚地知道，这个世界不是无条件的，不宜期望任何同情和无偿的仁慈援助，它根本不会枉费时间徒劳地祈求蜜蜂、鸟类和人的恩惠。植物或者比我们更懂得，这个世界上一切和
• > 在深冬枯黄的落叶、牛蒡和熏黄的大片蒿类植物中，溪影流散里处处开着红蓼，它鲜红的枝叶剔透如汉乐府里的“不惜红罗裂，何论轻贱躯”。然而有秋日溪水潺然，便只是枯叶，也
• > 有一个微胖的维吾尔老妇人独自坐在院落外的条凳上，衣裙清白亮人。女友指给我看她鬓角的玫瑰，那朵玫瑰斜斜地插在她慈眉善目的鬓角旁，插在她的印花头巾外，在溪水、树阴和
• > 南疆喀什巴扎，是从一口现榨的石榴汁中突现的。当石榴汁鲜红的颜色和甜酸清丽的滋味浸过我的唇齿、舌尖、咽喉，到达无边黑暗的肺腑，再抬眼，阳光已重新布置了街道：左边是
• > 从知道花朵是植物的性器官开始，植物世界的奇思妙想总是让我不断震惊，但说实话，这并没有妨碍我继续拿着植物的性器官去看望朋友，有时候我也会把它买回家，看它盛开的样子
• > “结婚还是独身”并不单是人类的问题，植物们对此大约也是各执一词。区别就在于，植物们并不为此争论――植物都是行动派，它们不像人类那样需要夸夸其谈、喋喋不休的“云彩
• > 窥见植物的繁殖逻辑，也许人类也雌雄同体过，备用方案――可自体繁殖，但这是最差的情况，在物种多样的环境中，还是倾向于杂交繁衍多样性的物种，生存的机会会大。梅特林克
• > 后来和南方的朋友说到葵花籽，说北方人的门牙往往有一小缺口，就是小时常吃葵花籽的结果。他认为难看，我却不觉得，也并不完全是对完美无缺的东西有疑虑，而是被葵花籽的香
• > 这水果也是奇怪，比如说苹果梨子西瓜，明明是长在地面上的，甚至在高高的树上，却不知从哪儿抓来一肚子的水，成就一腔的甜蜜窃喜；最不可理解的要数椰子，把自己举得那么高
• > 烟草、尼古丁以及疾病的事情留给科学家去研究吧，对我而言，“烟草”总不如“莫合烟”来得熟稔，这就好比“衣服”和“服装”是不同的：衣服是人的，甚至有可能是我的；服装