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《福尔摩斯探案集》
2025-01-13
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柯南・道尔(1859――1930),英国杰出的侦探小说家、剧作家。毕业于爱丁堡医科大学,行医10余年,收入仅能维持生活。后专写侦探小说。《血字的研究》几经退稿才发表,以《四签名》闻名于世。1891年弃医从文,遂成侦探小说家。代表作有《波斯米亚丑闻》《红发会》、《五个桔核
柯南・道尔(1859――1930),英国杰出的侦探小说家、剧作家。毕业于爱丁堡医科大学,行医10余年,收入仅能维持生活。后专写侦探小说。《血字的研究》几经退稿才发表,以《四签名》闻名于世。1891年弃医从文,遂成侦探小说家。代表作有《波斯米亚丑闻》《红发会》、《五个桔核》等。1894年决定停止写侦探小说,在《最后一案》中让福尔摩斯在激流中死去。不料广大读者对此愤慨,提出抗议。柯南道尔只得在《空屋》中让福尔摩斯死里逃生,又写出《巴斯克维尔的猎犬》、《归来记》、《恐怖谷》等侦探小说。塑造的福尔摩斯已成为世界上家喻户晓的任务。
章节列表
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如果可以真正将你毁灭,为了公众的利益,我很乐意接受死亡。
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When you have eliminated the impossible, whatever remains, however improbable, m
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勇敢是愚蠢最好听的代言词
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Where there is no imagination, there is no horror. 没有想象,就没有恐惧。
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世界上本没有什么新鲜事儿,都是前人玩过的把戏。
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1. 犯罪调查的第一法则就是: 你必须寻找各种可能解释事情的方法,然后想办法看看能否试图推翻它。 2.将异常的东西和神秘混淆起来是十分错误的。 3.在
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亲爱的华生,你能陪伴我,我就很满足了,只要你还愿意和我在一起。――福尔摩斯
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那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑,就像―个相貌平凡的人最难以让人辨认―样。
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我们也可能会在错误的道路上浪费些时间,但早晚总能找到正确的线索。
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If you can destroy you, then, for the benefit of society, even perish together w
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魔术师一旦揭穿自己的把戏,就无法赢得别人的喝彩。
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福尔摩斯说过:没有人会在意你做了什么,而是你让人相信你做了什么。
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“亲爱的雷斯垂德,我认为,当法律无法给当事人带来正义时,私人报复从这一刻开始就是正当甚至高尚的。所以说,这次我决定不受理这个案件。”
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你可能本身并不能发光,但一定是个光的传导体。
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也许你本身并不能发光,但是,你是光的传导者。有些人本身没有天才,却有着巨大的激发天才的力量。我承认,亲爱的伙伴,我真是太感激你了。――福尔摩斯
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当天才的头脑不能被善加利用时,连它们的主人也会感到厌倦,再灵敏的机器若不经常运转也会生锈的。
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一个训练有素的人,往这个大脑储藏室装东西时,必然要精挑细选,慎重其事。他只会装些对工作有用的东西,样样具备,并将这些东西分门别类,安排得井然有序。
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爱情属于情感范畴,可是任何感情都与真实冷静的推理背道而驰。
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笑骂由你,我自为之
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一个蠢货,往往会得到一个比他更蠢的家伙的仰慕和赞美。
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When he breathed his vows to her, as he had done to a hundred before her, she fl
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平庸的人才明白“人外有人”。
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当你排除了一切不可能之后,剩下的无论多么不合理,都是正确的。
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魔鬼的代言人可能就是血肉之躯。
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侦探是一门、或者说应该是一门精密的科学,应该用同样冷静方法来论述,而不能带任何主观的感情色彩。你试图给它添上浪漫的色彩,无异于在欧几里得的几何学里掺杂谈情说爱的
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感情这东西,往往会阻碍思维的正常推理,干扰理智。
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“世间唯有显而易见的事,能够在顷刻间被忽略过去。”
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这世上有很多明摆着的事情,人们却看不见。
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“当法律无法给当事人带来正义时,私人报复从这一刻开始就是正当甚至高尚的。” ——《福尔摩斯探案集》
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我从不猜测,猜测是一个很坏的习惯――会影响正常的逻辑推理能力。
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“你不可能要求一个没有风暴的海洋,但你要趁早把生活过成喜欢的样子。无论过去发生什么,都已逝去;无论你对将来有多少设限,都还没有发生。我们活在当下。”
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我们的生活怎么会缺勇气 我们的生活总是充满惊喜 我们的生活怎么会失望 我们的生活总是美满 我们生活在和平年代 我们看尽了世界美好 未来一定是美好的!
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我判断人对自己的才能,产生深度的怀疑以至于绝望,多半产生于这种“爱好不当”的漩涡之中。因此,在大的怀疑和绝望之前,不妨先静下心来,冷静客观地分析一下,考察一下自
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人们通常把爱好当作才能,一般说来,两相符合的概率很高,但并不像克隆羊那样惟妙惟肖。爱好这个东西,有时候很能迷惑人。一门心思凭它引路,也害人不浅。有时你爱的恰好是
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你是年少的欢喜,美好得无与伦比
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我们常常把别人的期待当成了自己的目标。在孩童的时候,这几乎是顺理成章的事情。但是,你会渐渐地长大,无论别人的期望是怎样的美好,它也不属于你。除非有一天,你成功地
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在现实生活中,却有太多太多的人,没有目标。其实寻找目标并不是一件太难的事,关键是你要知道天下有这样一件唯此为大的事,然后尽早来做。正是你 自己需要这样一个目标,
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要以自己的真面目示人。没必要取悦他人,也没必要委屈自己。
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我们由于种种的原因,不喜欢某些人,是完全正常的事情。不喜欢并不等于不能合作。
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如果你觉得真实的自我还不够完善,那么最好的方法是让自己渐渐变得完善起来,而不是敷衍、遮盖,或欺骗。
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这个世界上以前发生的事少,现在发生的事多,我们不可能事必躬亲,可我们要对很多事拿出自己的看法。
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适合你的事业,不靠天赐,主要靠自我寻找。当我们太年轻的时候,因为尚无法真正独立,受种种条件的制约,那附着在事业外壳上的金钱地位,或是其他显赫的光环,也许会灼晕了
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不要在你自身之外寻找你自己。
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别有求于人,在千变万化之中,只要你立稳了台柱,不久就一定有人出现并支持你周围的一切。
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一个人应当学会发现和观察从内部闪过他心灵的微光。或者说,他应该在自己灵魂深处,寻找与圣贤之言契合的自己的成分。灵魂能塑造一个诚实而完美的人。
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蕴藏在你身上的力量实际上非常新奇,因此除你之外,谁也不知道你有什么本领,而且不经过尝试,连你自己也不知道。日常琐事,多少精力从你自己的生命中抽走了。然而,做你的
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有灵魂在,就有力量,它不是自信力,而是作用力。
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谁丢掉人的普通好恶,敢于相信自己会做一名旁观行动的施令者,那就需要他具有某种神力。他的心地要高上,他的意念要忠诚,他的目光要明澈。这样,他才可以认认真真地成为自
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凌驾于情感之上的灵魂看见了统一性和永恒的因果关系,发现了真理和正义的自我存在,因为知道万事如意,便处之泰然。人的神性,便在这里。
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在世界上,按世人的观点生活容易;在隐居时,按自己的想法生活也不难;可是伟人之所以是伟人,就在于他在人群之中尽善尽美地保持了遗世独立的个性。
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我必须成为我自己。我再也不能为你而毁了自己,或者毁了你。如果你看中我的本质而爱我,我们将会更幸福。如果你做不到,我让然愿意设法给你你应该得到的东西。
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嫉妒等于无知。若不在自己得到的那块土地上辛勤耕耘,一粒富有营养的粮食也不会自行送上门来。
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谁如果知道力量是与生俱来的,知道他之所以软弱,是因为他从自身之外别的地方寻求善,有了这种领悟,谁就会毫不迟疑地依赖自己的思想,立即纠正自己,挺身而立,驾驭自己的
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我们不是躲在保险角落里的幼儿和病夫,也不是在革命前临阵脱逃的懦夫,我们是领导,是拯救者,是恩人,听从全能者的努力,向着混沌和黑暗挺进。
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总有一天,他会有柔软得像麻雀翅膀、温暖得像鸭子绒毛、颜色如曙光、色彩如大海的衣裳。总有一天,他会有双干干的脚。总有一天,阴影会消散,冰霜会融化。太阳会回来。星星
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总有一天,阴影会消散,冰霜会融化。 太阳会回来。 星星会再闪耀。 总有一天。
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雨已经下了好多天,烂泥都淹到了脚踝。要是雨再不停,就连青蛙也会被淹死在这个已经成了大池塘的世界。 小精灵再不赶快找到干燥的地方躲雨,一定会死掉。这个世界好冷,外
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小精灵张开了眼睛,脚却更冷,肚子也更饿了;一定是他梦想得不够用心。他把戴在湿淋淋头发上湿淋淋的帽子正了正―所有精灵都戴着一样的黄色帽子。粗织的黄色斗篷很重,却什
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外婆说得对,只要梦想得够用力,够多,让自己充满了信心,你的希望就能实现。
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外婆说过,只要你梦想得够用心,梦想就会成真。可是外婆已经不再做梦了。有一天妈妈去了再也不能回来的地方,外婆就不再做梦了。而他又还太小,不能做梦。不过,也许并不是
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再一次,他又梦想起食物,他梦想着外婆做的扁面包;再一次,小精灵的心又因为渴望而疼痛起来。从他出生以来,外婆只做过一次扁面包,那是最后一次的新月宴,那时候就连精灵
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我们的命运应该是我们希望要怎么样的,而不是刻在石头上的。我们的命运就是我们的生命,不该是别人的梦想。
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在一段爱情里,爱过了不重要,爱对了才重要。
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呵呵,过两年,她的人生还有几个过两年?再美好的爱情也经不起这般轻视。一直到那件事情发生后,她方才真正明白,在感情里,人们多半习惯了自私。你越对他好,他越觉得理所
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年少的爱情,大多奋不顾身,哪怕知道不会有任何结果跟回报,也要无怨无悔。
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未来会怎样谁也不知道。珍贵的是年少时有个人愿意陪你看遍世间美景,因为彼此,你知晓了世界的美好。而年少不再时,你们都已经足够充实,丰盈,自信。翻开照片是,能细数每
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不管曾经有没有经历过你的刻骨铭心,重要最后是你,多晚都没关系。
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今日觅得良人,谢你当年不娶之恩
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大一为了省钱能去看他,几乎每天早上不吃早饭,饿得头晕眼花也从未妥协过,现在时常会胃痛。大二为了更好地照顾他,一到假期就恨不得给自己装上翅膀飞到他身边,为他洗衣做
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一朝相遇,十年倾心。除了你,我不愿再谈爱情。生命中总有那么一个人,他一出现,你再也不愿将就。
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当时,他们坐在我对面的位置,很明显看出苏姑娘一副欲哭无泪的表情,以及空气中随时冒出来的压抑的氛围。十分钟过去了,两人没有任何交谈,只见苏姑娘的头越来越低,仿佛低
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苏姑娘一个人还是熬了过来,因为她始终都相信自己爱上的人就是最好的,哪怕他做了一万件对不起她的事情,她也能找到一万种理由去原谅他。她一直相信世上没有什么能打败真爱
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在一段爱情里,爱过了不重要,爱对了才重要。总会有一天,你不再需要那份心碎纠结无助痛苦的恋情。你会遇到那么一个人,他的到来,让你轻易地原谅了过往的种种,让你所有曾
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凌晨两点五十分,女孩爆发出压抑的哭声将我从迷迷糊糊的梦境中惊醒。理智告诉我别多管闲事,但看着孤单哭泣的她,心里还是觉得十分不忍,我就递了一张纸巾给她。“没事吧?
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凌晨时分,七夕结束。打开堆积如山的邮箱时,被一个熟悉的名字吸引目光。苏一,苏姑娘。苏姑娘和西瓜一样的年纪,是我在火车上认识的。22岁生日的时候,我给了自己一个假
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同情别人是一种可怕的自我满足。同情自己是最低下的一种自我贬抑。 如果上帝真正同情我们, 他是在玩动了手脚的骰子。
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现在, 我处在垂死的状态中,而树木披上新绿迎接春天,我知道我是一片枯叶,将被微风吹走, 而宇宙的天空将不会留下我的一点踪迹,甚至不会 留下我的一丝邪恶的自傲。
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一直到最后, 我都无法放弃我自傲的智力,无法放弃我的信念: 耶稣必须屈服于尼采 ,纵使尼采是一堆废墟!
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最安静、最深沉、最戏谑的玩笑,是生命本身所开的玩笑。
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财富、权力与学问的不平等分配是社会中所不可或缺的,因为惟有这样才能够在社会中继 续发挥一些情操,诸如同情、慈 悲、慷慨以及保护, 而这些都是人类惟一的文明能够持
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我较一般的本性,像其他人一样,是要求与现状和平相处。如果我屈服于这种本性的需求,我就会成为音乐家或神学家。无论是哪一者,我都一定会成为顽固的庸碌之辈。我最终的选
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我自己并不真正想要钱。 我惟一想到钱的时候是当我刚好需要钱的时候。
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一个人要先把话说清楚,然后才能让别人了解他。
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如果神氏没有在大雨中哭泣,人的灵魂怎么学会如何悲伤!?
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我一直努力想像着:我的妹妹能够告诉世人有关我什么事呢?难道她会告诉世人说,在童年时,她习惯在星期六早晨爬上我的床,玩弄我的生殖器,过一段时间后,养成了一种将我的
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死亡是形而上学中所有问题的未知数。 它在生活中的角色不可能在我们的时间之中或者在我们的 思考方式中被确定。死亡不是意识的停止,甚至不 是直接人格的停止,我们受到
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伪善的医生们把我视为“天才发疯” 的可怕例子, 因为我蔑视 “十诫 ”。他们是以平庸者的身份对有才能又杰出的人进行寻常的报复,而有才能又杰出的人只能由他们自身的
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每个人天生都是自己的意识的长度、广度与深度的囚犯。他持续多久的时间,取决于他花多久的时间去获得一种第四度空间,或者,以常人的语言来说,去获得自己的灵魂的本体。
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我是一个天才。 因此我能够讥笑你,或对你吐口水。
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第一次听到瓦格纳时,我年纪很轻,完全不知道生命那邪恶的意义。当我开始严肃地看待瓦格纳主义时,他的音乐经由洪水般的痢疾、白喉以及偏 头痛,很费力地进入我那些较敏感
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如果能够随一已所欲,我不仅要烧毁所有的历史书 ,也要从所有博物馆的墙上取下所有的名画,我要从图书馆的架子上取下所有的书, 把它们全都藏在密闭的地窖中一百年。也许
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为了让美德存在,我们需要将肉体的快感合法 化,因为主要的圣者所表现的严苛并不是虔诚,而 是病态。
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并非这个世界正在被消灭, 而是我正在被消灭。大自然拒斥观念, 甚至拒斥最高贵的观念,赞同纯然的动物性存在: 生命是大自 然自身的目标, 我所有的思想都是宇宙命运
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我被剥夺了最后的幻象面纱―― 观念的力量, 于是,我恐惧地注视着“空虚”,但 是,我仍然紧抓着存在, 因为纯然存在的事实仍是破碎的智力场景 中惟一剩下的东西。一
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就像当初我在母亲的子宫中为生命而战一样, 我现在也为生命而战,表现出同样盲目的惊慌,惟恐想到存在,但仍然渴望进入“ 白日” 的亮光中!
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我是彻底攻击对抗“犹太教――基督教的奴隶道德。 因此, 我连一个朋友都没有,在孤独中成为隐 士。从孤独中出现了象征“疯狂”的幽灵,结果情况演变成:在大声反抗上
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各世代都努力地要把真理贬为 “和谐 ”,贬为一种上帝观念,贬为“正义 ”、“爱 ” 与“力量 ”。
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纵使没有了所有的欲望,却仍然有活着的欲望; 纵使每一次的呼吸都是一种痛苦,而死亡提供解脱 痛苦的希望。
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个人的优雅状态,人类的优越状态―― 希腊城邦公民的主要特征――这些特性如何对抗俾斯麦的无情铁血呢?
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渴望一种理想, 知道人们为了把理想引进一种实际的存在中,必须付出血的代价;诉求权力,知 道权力在提供最微不足道的助力后会要求代价;想 要追求“ 善”,知道 “善
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我对自己的未来很有信心, 一直到我记起叔本华――每天早晨我都与他决裂, 每天黄昏又与他和 好。尽管他有缺点,他却比我更充足、纯洁、富有 理解力。 他甚至比我稍微
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这是强调遗传的影响力,因为遗传就像古代的命运之神那样难以和解, 把悲剧性的英雄追逐到死亡的境地。我有我母亲的心:她的伪善美德把我束缚在她一生的铁链中 ,我只能藉
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我不喜欢德国人,我特别不喜欢德国的德国人。 然而,我却自认能够生在德国是非常幸运的, 四周是可厌程度不一的德国人,让我时而能够充沛地感觉到具体的黎明在一座特别黑
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每个人的职业都需要他戴上一个面具, 象征他特殊的行业。这些面具不是装出来的,而是当人们 活着时从他们身上长出来的,就像皮肤长出来,毛 发长在皮肤上一样。有商人的
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想到希腊文化, 最可悲的事是: 希腊文化虽然记录了雅典战胜四周的原始人,然而最重要的是, 它还记录了心灵的破产。 你在其中看到的生活不是向上构建,而是向下透进其
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人有三种死法:第一种是自杀,第二种是战争,第三种是顺应。如果说自杀是逃避,那么战争便是对抗,而顺应则是不死不活地活着。
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注重优秀比优胜更需要设立统一的标准,而且需要避免把竞争当做一场你死我活的“战斗”或“拼杀”。注重优秀必须是一种设有合理优秀标准的竞争机制,这就好比是体育中的达标
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人文教育是文化的教育,人文教育的产品是有文化的人。人文教育让人变得更有自由意识、更能独立思想、更理性、更宽容、更有修养。这是一种做人的成就,它本身就是价值的实现
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学校教育的一个重要部分是语言教育,不应该只是读写的技能,更应该是公共说理的理性思考习惯。只有说理的社会才是正派、宽容的社会,这就需要尊重与自己不同意见的说理对方
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公民教育是人文教育在民主社会的扩充,它们的核心价值都是自由、平等和尊严。公民教育关乎政治、关乎道德、关乎责任、关乎法治、关乎爱国。公民教育还关乎教育自身的作用,
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落实伦理概念的方式有两种,会形成不同的伦理原则。一种将具体个人权利等同于道德行为标准,凡是个人权利以内的,都是道义可以接受的,这是“伦理最低限度论”。第二种,从
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以优胜为导向的择优制度容易诱发一种成则为王、败则为寇的社会心理,也容易在多种人际关系中形成恶质竞争。这种竞争机制形成的人际关系会长远地影响一个社会文化的品质,使
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社会非理性教育在中国已经延续了几十年,每次发动政治运动,更是强化这种教育的时候,它的基本方式便士官方宣传,人人对这种宣传鹦鹉学舌,久而久之,便成为自然而然的思考
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民主政体培养人们持久而积极的公民意识,其它政体则在训练消极服从。……成功的民主,它的必要条件是全体公民对一切可能出现的问题都自己思考;而成功的极权主义则要求人们
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公共领域是公共权力和权威的领域。它存在于国家和私欲之间。只有在公共领域中,权利才会,也才必须理性这是一个超越私利(原则上说)和限制国家权力的领域这个领域因此被称
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并不是所有的学校都能弥补家庭道德教育的不足。学生来自不同的家庭,接受不同的家庭道德影响,因此个人品格会有相当的差别。例如,有的比较诚实、宽容、尊重别人,有的爱说
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现代公共社会中,责任和权利是联系在一起的。责任不是位卑者对位尊者无条件的风险和服从,而是以任何人都必须尊重责任者的基本普遍权利(人权、尊严、自由、平等)为条件和
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只是,流年暗中偷换,岁月怎堪细数?
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纵使行到水穷处,也可以坐看云起。
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不管我们曾经历过什么,那都是人生的功课。我们无可逃避,也唯有勇敢面对。
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答案,在飘扬的风中,在缓缓走过的云里。
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有梦有歌的生活,最是引人遐思,纵使,梦会遗落,歌声会远颺;然而,曾经就是记忆里的永恒。
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再回首,所有的萧瑟也如诗。
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流光浩浩荡荡,是君临天下的王。一切都匍匐在他的面前,所有的生物,都是偶然飘落的叶子。只是尘埃,只是污泥,终将腐化消失。唯有时间的河,依旧浩浩荡荡。
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共鸣来自类似的经历
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几乎已经湮灭在时光里的幼时记忆,被唤醒了好些。
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小城里破旧低矮的楼房对他来说,不过是一种遥远的存在。
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那些明亮的青春,在摇曳的风中,成为了残酷的过往
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死者必须拥有人间的印记,才能真正享受死亡,而没有如此印记的人,不过是这个小城的囚徒,永远不死,永远不生。
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“我是个孤儿,原本就没有名字。打小便叫小城,念恩,只不过是艺名而已。”
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多年以后我才知道官司草有不计其数的别名:苤苢、马舄、车前、当道、陵舃、牛舌草。我还是喜欢这个词:官司,你缠住我,我缠住你,片刻后用一种残暴的方式分开,永不愈合的
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就让心中的温润与那些飞逝的光阴共存。就让生命里的那些遇见,如同初见般的美好。就让我的心,如同奔流的山泉般的清澈美好。
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十年前刚进入社会时,发现人人都很傻。那么多黑白对错一眼就能看清的事情,竟然没人发现。后来才知道,其实是自己很傻。
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二十岁的人用对错去衡量一件事情,可以理解。如果三十岁的人,还只用对错去衡量一件事情,那就是愚蠢。
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我们常说的情商,在婚姻之中是一个至关重要的因素,情商高一些的人,知道怎么运用技巧和手段调和矛盾。情商低的人,会把一些小事变成大事,最后无法收场。
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纸币,在这个社会就是安全感的代名词。
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男人的衡量标准从来都是有两套,严以待人宽以律己,没得道理可讲。年轻的时候对人生如戏愤然,因为那个时候是配角,到了中年了对人生如戏津津乐道,因为这个时候是主角。
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这个社会,每一个人都有恐惧。只不过,女人希望通过男人找到安全感,男人则希望通过权利与金钱找到安全感。
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面对同样一件事情,二十岁的人,常常会去批判它;三十岁的人,更多会是理解与接受它;四十岁的人,只需要包容它。
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做单子,最怕的是不知道自己为什么会赢,也不知道自己为什么会输?做销售,最怕的是妄自尊大,也怕妄自菲薄。所以要时刻保持空杯的心态,跟比你强的人学习,不停地学不停地
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任何能存在的事物都是有原因的。以前我的书生气很重,老是拿着自己心中那把尺子去衡量是非曲直。却不知道,这个社会每个人心中的那把尺子千差万别。
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男人与女人不一样,对于女人来讲,家庭最重要。你让她天天蹦着根弦,在压力下生活,老跟她谈谋略,谈心理,谈人性。她觉得这是天底下最复杂最累心的一件事。而男人,却觉得
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销售做到高级别时,会发现原来所用的手段与方法都流于表面,反而越简单,越实用越纯朴,越能打动人。因为通常能够到这个级别的客户,他们的人生阅历和精明世故,已经强于常
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在“熟人社会”里,道德和习俗的力量是强大的,它于无形中掌控着一切。所以在这个圈子里,个人的职业道德与口碑非常重要。
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男人的爱情常有很多附加条件。要不,昙花一现;要不,花开千万朵;要不,彻头彻尾的欺骗;要不,完全的背叛。
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人在不同的年龄段,对事情的看法有很大不同。也许你今天非常在意的一件事,过了两三年再回过头来看时,根本微不足道。
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谎言无处不在,真相需要勇气。不幸的是,有的人喜欢选择真相。她们认为,即使是血淋淋伤人的真相,也比甜言蜜语强过千百倍。
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关于员工的管理,正面教育,适合放在基层员工管理中;利用人性的特点,则适合管理中层或是中高层;更有趣的有趣,适合管理高层干部。
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人其实是最懒的动物,尤其男人。婚姻就像一剂具有腐蚀性的药品,它能缓缓将你改头换面,这种变化可能连你自己都不会知道,但一切都在悄无声息中发生了。
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很少有男人能够做到对美貌的女人视若无睹,只是有人控制的好,有人控制的差,但本质上区别不大。难怪女人都说男人是忠实的外貌协会会员。无论他的身份、地位、年龄、职业、
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人的成熟首要标志就是要接受,接受所有合理与不合理的存在。面对同样一件事情,二十岁的人,常常会去批判它;三十岁的人,更多会是理解与接受它;四十岁的人,只需要包容它
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女人天生缺乏安全感,完全依赖男人,对自己是一种赌博,对男人是一种负担。然而,女人真的想独立,更需要看清婚姻的本质。看清看透了,也就想通了,想通了,也就明白怎么做
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人之生命乃天地大生命中一小生命,如川流中水一滴,故生命实在孤独处。
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人各有欲,而得其所欲则必在道。
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中国文化大传统,在政治社会之相互影响间,特有一深意,即政治常由社会来领导,不由政治来领导社会。
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故中国人见解,先有天,乃有地,然后乃有万物之于人。中国人言人生,乃先从人生之大全体言,亦可谓乃人类之大生命。人比有性,性比禀赋于天,古今中外,凡属人莫不如此。
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中国人重德,德即性也。故人生当论其时,论其位,而其实其位,则为在其心。
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余在对日抗战时,曾一度返苏州,时印光和尚在灵岩山。寺僧皆散,一伙头工人随侍。初夕,印光赏以数百文,晚饭后,伙人告,当回家。印光言:汝今夜仍当返。伙头言:既回家,
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不知中国旧文学与其艺术,其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想,与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生,然此乃从外面叙述,又都限在人事圈子之小范
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夫子之言性与天道,不可得闻。中国人认为人生一切活动皆本预期内在之性,而人性则禀于天,故在人生中即涵有天之一部分,而与天为一。故曰,通天人,和内外,实即融为一体。
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中国人体用之体,乃推吾身之体以为言,而变以为礼字。中国人言礼,更重在行此礼者之心。一则心为一抽象字,不限在身之胸部,而可会通与身外。人心乃人类大生命以主要关键。
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人生以外,则言天地,亦举其尊卑阴阳动静刚柔,亦言大全体。至于枝节部分,则贵因时因地因人因事,分别善处,要之,亦不违大局全体为主。
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依赖反诘问句的论证,其结论有时是可疑的。人们使用设定有明显答案的问句来做论证的前提,优势就是为了回避直截了当地肯定其前提的责任,而实际上其设定的答案是含糊的甚或
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矛盾关系是绝对对立,在质、量上都没有一致,即是对于事物关系的判断完全相反。同一平面上的冲突。对于一类事物的范畴各自的理解不同。反对关系只有一个反对,即是质的不同
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在一个说明中,人们必须把什么是被说明的东西,与什么是用来说明的东西区别开来。
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我们怎么才能断定一个语段的目的是打算说明还是打算说服别人呢?通常我们可以根据“Q因为P”这个形式提问,对于作者来说Q的身份是什么,以此来做出区分。若Q是一个真实
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如果你要理解任何符号的定义,那么某些符号就必须已经得到理解。
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质是针对直言命题的目的而言的,直言命题的目的在于论证A与B之间的因果对应关系,即一类事物与另一类事物的关系。那么质就是这种关系的本质。量是在各种程度上的对应。周
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逻辑学是研究用于区分正确推理与不正确推理的方法和原理的学问。论证是推理的产品,而已被完整地写出来,并予以检验与分析。关于“论证”我们关注的问题:论证所得出的结论
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论证中前提和推论的一个或几个部分为假时,论证依然可以是有效的。论证的有效性和真实性相互独立。但若前提都为真则推论是否也真?
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任何一个特定的语段究竟是论证还是说明,这取决于那个语段所服务的目的。如果我们的目的是要确立某个命题Q的真,为此我们提出某个论据P来支持Q,我们可以恰当的说“Q因
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三种论争:1.明显的实质论争(obviously genuine disputes):不存在言辞歧义,争论双方的确有歧见,或是在态度上或是在信念上。2.纯粹的言
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论证所得出的结论是从论证所使用的前提或假定推出的吗?论证的前提能够为接受其结论提供良好的理由吗?如果论证的前提的确能够为接受结论提供充分的根据,也就是说,如果断
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你要么与情感以及自己去博弈,要么在不论自己有什么感受的时候去接受自己。如果你选择后者,将不仅能够如释重负,还能感受到真诚的自我接受所带来的愉悦,而且还能最终将内
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如果你不花点时间去认真留意自己的情感,这包括你所谈到的“消极”情感,那么你就可能会错过其中很多重要的东西。我在谈论的是人生。你可能经历过许多美好的东西:幸福、成
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允许自己感受这些情感,能够让你与自己的情感之间建立起一种更具怜悯的关系。也就是说,你与你真实的自我之间会变得更加富于同情心。你的情感其实就代表着你的一部分,接受
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允许你的情感存在,这看似一个简单的概念。但这个概念同样会让我们感到困惑(难道我不是已经这样做了吗?如果没有的话,我该怎么做呢?)与恐惧。 我们并不一定会相信自
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有些事情是你不适合在众人面前去做的,但你可以在独处的时候去做。我肯定你们能想到一些这方面的情况。沉迷就是属于这样的情况。当你让自己体验到真实的情感,任何人都不可
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情感是一种能量。每一种情感都代表着一种能量,当然不是所有的情感都是积极的情感。你是否愿意主动关闭自身的能量源泉呢? 作为一名专门与成年人打交道的心理健康咨询师
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我喜欢“富于建设性的沉迷”这个词组,因为这个词组似乎是相互矛盾的。富于建设性代表着一样好的东西,而沉迷似乎是很糟糕的,不是吗? 如果这种奇怪的词语组合吸引了你
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要是每个人都知道富于建设性的沉迷要比试图忽视这些情感,继续向前更有好处,那么我们就能在工作与爱情方面更好地前进,不让自己陷入一种“情感的流沙”当中。
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破碎的情感本身会让我们感到痛苦,因为当我们感觉不到自身的完整,就容易产生受伤的情感。我们完整无缺地来到这个世界,因此应该保持这样的状态。当我们感觉不完整的时候,
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人们一般认为,如果你对某事产生了厌恶的情感,就不应该对这样的情感做任何事情,只需要将这样的情感“释放”出去即可。因此,你应该让自己的恐惧、遗憾、悲情与悲伤都“释
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富于建设性的沉迷让我们通向真实且持久的自我接受的康庄大道。 其次,让人讨厌的情感只有在我们完全感受之后,才会真正远离我们。一种无法为我们所察觉到的情感会困在心
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在真实经济中,正是消费者能够接受的售价,通过销售和 生产环节的步步反推,才决定了企业必须按照何种成本进行生产
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当我从经济学的角度重读案例,体会“勾结定价” 问题的微妙之处时,常常禁不住抚卷兴叹:实施反垄断法和不实 施反垄断法,究竟哪种结局更符合反垄断法的初衷?
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美国的百年反垄断司法史,是一部“本身原则”逐步被“理性原则”取代的司法史。
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福尔摩斯 我不是运气好,而是推测到那些证据,才去把他们找出来。
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反垄断执法者对市场机制运行缺乏认识,遑论动手调节
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租,是由某种特殊经济资源带来的收入。这种资源既可以是有型的,也可以是无形的,其特点是:即使它在市场上炙手可热,其可用量也难以增加;而即使它在市场上无人问津,其用
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当立法者不理解诸多商业行为的效率含义,而反垄断法的条文又含糊不清,反垄断法执法就必然成为竞争法和执法者们寻租的乐园→反垄断寻租的破坏力是反垄断法的制度陷阱
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有关“本身原则”和“理性原则”。目前我国的反垄断执法机构习惯以“本身原则”来处理案件,青睐这种低成本的执法原则是由于知识水平等能力低下的必然选择,因此,面对我国
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再有,根据“利息理论”,资本现值永远是其全部期值的折现和,即资本的价值永远而且仅仅取决于人们对未来的展望,而与过去完全无关。这是所谓“沉没成本不算成本”格言的根
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对租值的寻求必然引起“反垄断违法行为”,所以问题不在这些行为本身,而在于起因即带来租值的几种垄断力→解释为什么不论天赋落到谁的头上,往往会促进社会福利;解释为什
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这些市场失灵的故事往往具有相同的特征,即逻辑上言之成理,实际上夸大了问题的普遍性,也忽视了市场本身就己经提供了的解决方案,而且错误地以为“市场失灵”就意味着“政
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在中国,有许多人针对垄断企业职工的高工资和高福利作文章,其实很大程度上是认错了靶子。不管是行政的垄断企业,还是私营的垄断企业,其员工的工资福利都确实比较高。但只
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反垄断法不应当集中在商业行为本身→逐条研究被反垄断法禁止的每一种商业操作,解释他们为什么其实都是有利于提高经济效率和促进社会福利的
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善恶业必生同类果报,还意味着:一个人若既行善又作恶,则其善、恶各自生果报,不可能互相抵消,不可能用行善的方法消灭恶业之恶报;而恶业再大,也不能消灭其所作善业的善
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诚如中国佛教徒用以概括佛教宗旨的“了生死”三个字所表示,佛教将对生死问题的解决高悬为自家的旗帜。据种种佛传所载,佛祖释迦牟尼,本为古印度迦毗罗卫国王之太子,原名
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现代太虚大师《中国之佛教》一文中论证说:因为死亡不过是构成身体的物质循物理法则的聚散现象,生命既不限于物质,故吾人所造的业,不因身体死亡而消灭。吾人身死之际,业
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既然亡者灵魂不死,则很容易联想到家族和部族祖先的灵魂会保佑其后代,祖先崇拜和祭祖习俗,于是便在原始人中普遍流行。华夏民族的先祖,尤重祭拜祖先,最初主要是崇拜祭祀
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用濒临的心情体验到自己暂时性的连续,但同时又感受到生命破裂的光芒。
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古今中外的不少哲人,都曾指出:死亡恐惧是人类普遍存在的永恒的、基本的焦虑,它永远盘踞在人们的精神活动中。美国现代心理学之父威廉・詹姆斯称死亡为潜伏在人各种幸福、
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在梦中,人们往往游历如常,碰到见过、未尝见过的人物境事,经受欢乐、痛苦、恐惧,如同醒时无异,而醒后却发现身体躺着未动。这自然会启发人思考身心关系,容易把身心二元
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华夏先民很早便用阴阳观念解释人的生命现象,认为人是阴阳的结合体,阳为“魂”,其作用是“神”――虽然无形而却有奇妙不测的意识、精神作用;阴名“魄”,为生理性的肉体
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那种认为一死永灭的“断见”,被佛家斥为违背缘起法的“边见”(片面之见)、邪见(不正确的见解)。关于众生死后的去向,佛教所说,与婆罗门教传统的“三道”说不同,说有
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“人的心愿总是没有尽头。”
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居者及宅邸无常之情形,便如牵牛花上之露。或露坠花存,花虽存,但一遇朝阳,立时枯萎;或花谢而露未消,虽然未消,终捱不过日暮。
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为人处世,要想没有过失,最好的办法是以诚相见。与人交往时,最好恭敬少言。不管男女老幼,这样的人最受欢迎。至于相貌俊美的年轻人,如果言谈得体,就更令人倾倒了。众人
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年轻时血气旺盛,心随物动,情欲多。因此,危及自身而容易自灭。打个比方,就像旋转着的珠子容易碰碎一样。喜欢美丽而不惜挥洒财宝,舍弃美丽而穿上粗糙的僧衣,或跃跃欲试
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如果模仿狂人在大路上奔跑,这人就是狂人。如果模仿恶人杀人,那就是恶人。学骥类骥,学舜即成舜徒。即使虚伪,学贤明之人,也可称他为贤人。
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什么事都不能有依赖心。痴迷之人由于过于依赖人事,就常常怨恨他人或发怒生气。
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有遁世者说:“我在世上已经了无牵挂,只对于时序节令的推移,还不能忘怀。”此话我深以为然。
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想成就的事,是真正的经书学问、作文、和歌、管弦之道。还有,在奉职的知识和朝廷的诸仪式方面,成为人们的楷模实在应称道。笔记不拙走龙蛇,声音出众独占鳌头,酒量上既不
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挚爱之道根深柢固,源远流长。虽说六尘多乐欲,但都可以厌离。唯独这被女郎惑乱的寸心难以切断……传言用女郎头发搓成的大绳,连大象都可以缚住,吹奏用女郎穿过的木屐制作
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任晨露夜霜濡袖,无所定地东奔西走,畏惧父母的规劝和世人的非难,心里一刻也不安宁,整日里瞻前思后,举棋不定,结果似乎却是一个人寝息却一个夜晚也不曾踏实睡下过,这才
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万事出色,但不懂风流的男儿,不管怎么说是非常不全面的。打个比方,就像没有底的玉杯一样的感觉。
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万事都是始和终有趣,男女之间的情分难道可以说是一种相逢永结的状态吗?回想不意而终的情忧,喟叹中途而废的婚约。对方彼处,这方一人熬长夜,思念远方他乡的恋人,或忆念
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想知道的事情受教于他人,一旦大体明白,在一般没有疑问的程度就不要再询问了。
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虚空善容物。我们心里浮涌来种种欲求,不就是因为本心不存在了吗?心中如果有主人,胸中大概就进不来那么多妄念了吧。徒然索味,终日面砚,把心猿意马无所由事,又不明事由
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万事都能考虑到自己眼不能见的后世,可以说是谦妄吧。
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风未尽花已落去,人心也一样,想起温存于心头的岁月,虽还没忘记那动情感人的话语,但那人却很快隔阂于我离我而去的世之常事,实在比同亡人死别更令人悲伤。
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所有的高手,都经历过刻意的练习,都逼迫自己从舒适区出来,走进学习区,然后让自己的能力,越来越强。
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无知的幸福不叫幸福,有知的幸福才是幸福。
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那些压不垮你的事物里,有你最大的恐惧,也有你最终的坚强。
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当我们向往远方之前,不妨先关注一下我们已看到的东西。当然也包括常常会提到的,初心。
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真心希望自己,不要只为因果而活,不要只为目的而活。要做那些不含任何目的,因享受过程而发光的人。
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生活就是修行场,不管你有多少方法论,都需要在现实中去践行它。
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如果人生意味着不可逆转的衰落,我应该善待它。
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此岸和彼岸的距离,其实就是心中的妄念,妄念一消失,此岸即彼岸。 《爱的觉醒》 克里希那穆提
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如果我们只是一名智识的奴隶,不断地重复别人的话语,如果我们总是跟随、顺从和模仿,那么人生的大道就封闭了。
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我生活很重要的部分就是争取得到别人的尊重。深知这些是没有意义的,却依旧被其所累。 性格中,有取悦别人的倾向,不管是领导,家人甚至爱情都是如此。 因为活出自己的真
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你的自我感一消失,美就会出现。我们总想透过表达来满足自己,然而美一旦出现,你就不再想表达什么了。
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只有从慈悲之中升起的智慧,才能为人类带来安全和稳定。
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你如果不再渴望或追寻内心的安全感,这便是彻底的放下,也就是最积极的行动了。
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实相是个奇怪的东西,你不看的时候,它才存在,只要你带着野心看,就只能捕捉到自己野心的残渣,而不是实相了。
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内心对任何事都没有抗拒和障碍,就是彻底解脱了冲动和需求,以及它们带来的冲突和虚伪。
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思想的活动就是过往的一切,如果缺少了意义,思想就不存在了。一个思想就像一块布上的一根线。我们大部分人都无法觉察这整块布,也就是整个心念的活动。
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我们都有专注的对象,心有所属能带给我们很大的欲乐。而一旦有所属,我们就不可能再见到真相,我们会变的无理性和暴力,然后我们又想改变所属的对象来解决暴力,因此我们一
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解脱是一种否定的状态。否定是最积极的行动。我们大部分人很容易便接受了正面的教条或信条,因为我们想得到安全,想有所属,想要执著和依赖。正面的心态会带来二元对立与分
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人类社会赖以存在和发展的两大基本支柱:一是人口再生产,二是物质再生产。政治、经济、国防、文化以及民族心理的安全都有赖于人口安全;社会可持续发展的前提是人口本身必
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由于人口繁衍的艰难,古代很多非常辉煌的文明都因为人口不能延续导致文明的中断。中国以前至少有数万个姓氏,但绝大多数的姓氏和无数民族都已经陆续灭绝,现在幸存的家族在
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人口增加,对现有的资源只是“减法”地消耗;但更重要的却是使目前的“非资源”(如太阳光)变为新的资源(太阳能),这种新资源的增加却是“乘法”地增加的。比如瓦特的蒸
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美国之所以是发达国家中最强大的国家,原因之一是美国是发达国家中,人口最多的国家,在发达国家中具有最大的人口规模效益。现在中国和印度(可能还应包括巴西)在崛起,也
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中国现在有一大怪事:经济学界解决不了就业问题,就怪人口太多。但他们不想想:现在出生的孩子并不影响现在的就业,反而能缓解现在的就业。环保部门遏制不了环境恶化,就怪
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人口和森林、草原一样是可更新资源,必须合理利用,保持更新能力。低于世代更替水平的生育率相当于掠夺性利用人口资源。但是中国的生育率在1990年之后就低于世代更替水
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在中国,总是生活水平较低的农村生育率高于生活水平较高的城市;在世界范围,也是富裕的发达国家生育率逐步下降,而贫穷的发展中国家人口迅速增长。这导致人口迅速增长的国
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人口和文明发展也存在类似的规律。当人口很少的时候,很难产生文明。有些边远地区的民族往往因为人口太少而文化落后,甚至人口灭绝。只有当有足够人口数量的时候,有人口密
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外来因素引起的死亡率已经降低,现在寿命的延长更大程度取决于人的本身,如果癌症和心脑血管等决定寿命的关键疾病能被攻克,那么人类的平均寿命还能有所延长。但考虑到细胞
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经验统计学之父、1971年诺贝尔经济学奖得主西蒙?库兹涅茨认为人口增长促使人们对消费品的需求膨胀,额外需求刺激了额外的厂商投资。这一切再加上对规模经济效应的利用
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似乎有一只看不见的手,在调控着人口的数量,通过这一升一降的方式,来推动社会阶层的流动与文明的兴衰更替。在古代通过“左手”调控人口:瘟疫、战争、饥荒、自然灾害、猛
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修身养性的根本不是刻意地使自己成为某种程度上的得道之人,只是心无牵挂、心无所愿,保持自然宁静,才能真正得到修身养性的境界。
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世间没有绝对坦途的路,只要前行,总会经历坎坷。我们的心是逐步成长的,人生旅途中所经历的每一件事情,其实都在磨练着我们的心,使它可以在变乱中守得一份难得的镇定。失
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人生活着,随着经历的人与事越来越多,有时候难免会被人误解,那么请不要争辩,选择沉默吧。毕竟原本这个世界里就不是所有的人都得了解你,所以你不必对整个世界诉说自己的
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得不到的东西,我们会一直以为TA是美好的,那是因为你对TA了解太少
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有的人,之所以常常感到精疲力竭,仅仅是杂念太多,心灵难以平静,所以懂得使自己的心宁静、净化自己的心灵,才能达到真正的心平气和、关怀自我。
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心胸开阔也是自我修养的要件。学会豁达、温和地对待他人,学会理解、原谅。
原文链接:
https://www.bdbang.com/edu/sxlfaijs.html
最新一章:
心胸开阔也是自我修养的要件。学会豁达、温和地对待他人,学会理解、原谅。
第一章:
如果可以真正将你毁灭,为了公众的利益,我很乐意接受死亡。
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