《如果没有你(陶立夏作品)》

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• > 你让我觉得，面对这个世界只是看而不试图去理解，是种莫大的浪费。
• > 世事经历不多 所以无知无畏的写下那些少年人才有的旁若无人的哀愁
• > 有时我也会怀疑 人与人或许没有办法真正写下铠甲与负重互相取暖 每个人都孤独 但这并不意味着我们就可以因此找到共同的庇护
• > 太想拥有的，反而不敢靠近。
• > 或许我们应该懂得，有时候一些光会熄灭，然后，另一些光会被点亮
• > 生活确实尤其虚妄之处 大概正因如此 我们才向往爱情
• > 我们不怕老，但是我们怕做错事情，我们怕无法弥补，来日无限悔恨
• > 当我身不由己的时候，我决定听从自己的心
• > 终究没有一种感情，可以凌驾于自由之上
• > 这小小的，卑微的爱，微弱得放佛烛光，只有点燃它的人，才知道它的温暖。
• > 这纷飞的雪，是否就是光阴坠落的方式？如果我们就这样一同在雪里白了头发，算不算是白头偕老了一场？
• > 人生的取舍，不可能总尽入人意，但其实心下知道，失去你是另一回事情。
• > 摩羯座的女孩永远是独立而勇敢的，她们永远无比强大，坚定地追寻着自己的梦想道路。对她们来说，未来并非高不可攀，只要努力，她们终将走到梦想的顶端。
• > 也许你记错了，我并不是那么勇敢的人，遇到跌倒的老人，我可能会和其他人一样站在角落里围观，我从来都是人群中的大多数，有着大多数人的怯弱和顾虑。可是，这个世界需要的
• > 这才应该是摩羯座女孩最应该有的样 子，也许遇到困难的时候她们一开始 会逃避，但渐渐的，她们会坚强起 来，像蚌一般，吞过无数的痛楚，流 过许多的眼泪之后，打开来，
• > 幻想中他也回头的画面，当然是不存在的，苏慕远只给她留了一个颀长的背影，在人群之中变成了焦点，清晰又明亮。马路两边的霓虹灯光照在他的身上，给他染上了五彩斑斓的颜色
• > 相信一份耕耘就会有一分收获，世上无难事，只怕有心人付出多少，得收获多少，她甚至连一般少女的浪漫都没有，有时候遇到了什么好事，也并不觉得会发生自己身上，她谨小慎微
• > 那一刻她们都知道，她们之间的那点误会，其实已经过去了。因为她们并没有把这些问题丢在原地不管，而是都在竭力想办法解决。好朋友不应该是这样吗？即便是困难重重，也会坚
• > 你是孤傲而不知疲倦的旅人，在梦想的天空流浪，就算万仞高空，也要拥抱那颗叫‘’成功‘’的星星。
• > 这世界上并没有天上掉馅饼之类的好事，只有努力才能获得回报。倘若真的有什么好事发生，就预示着在未来的某一刻，一定会有坏事发生，老天是公平的。
• > 说没有虚荣心，那是假的。
• > 人都是这样吧？读书生活何其枯燥，但凡有些新鲜的事情发生，人人就都忍不住扑上去，。颜宁也不是如此吗？当初得知学校里有个女生上了电视，还特意绕了好远的路试图去看一眼
• > 你相信美梦成真吗？譬如你上午才在心里许了一个虚无缥缈的梦想，到了下午却有人告诉你，你的梦想已经实现了。
• > 但她还是想不明白怎么会有人住在这么美好的地方？怎么会有人舍得离开这样的房子？怎么会有人的生活一如电影，那么清丽，那么不食人间烟火。仿佛从来都不会为生活所烦恼似的
• > 颜宁一直想知道失眠是什么滋味，却没想到它来的那么早。在她十五岁的这个夏日的夜里，它像一团云朵一样轻飘飘地落了下来。她翻了个身，又翻了个身，起床看看窗外，重新躺下
• > 依旧是隔着马路，那些白色的建筑物被夕阳照成了淡淡的红色或粉色，有种不真实的感觉。
• > 有些事情就是这样，你一直把它放在一边，不注意，不去深思，假装它不存在，但一旦摊开来说，它就会变成一个确凿的事实，有着能够瓦解一切的力量。By:沐璃
• > 在历史作品中，甘地的这种文化自豪感及其对现代主义根深蒂固的蔑视，机智有力地还击了殖民主义者所谓“愚昧的印度人”的侮辱，同时也鼓舞了民众的自尊。甘地亦擅长于这样的
• > 当美印两国外交官在酒店的宴会上互敬香槟时，美国工会很可能就在隔壁会议室游说制裁印度的IT部门。在日内瓦世界贸易组织里，中印联手推动美国和欧盟减少农业津贴，却在维
• > “那真是太具喜剧性了，”尼克希尔说，“那些政府官员把我们带到一座拦河坝，我们事先已经知道在他们的支出账目上，这座大坝已经被写成了四座。而他们又带我们从另外三条不
• > 印度最成功的成衣供应商，戈卡尔达斯出口公司……训练有素的员工能生产出900种不同风格的衣服，他们能随着西方流行时尚的变化而改变制衣的技巧。他们为老一代人缝衣服时
• > 我和他们交谈的主要内容是迫在眉睫的阿富汗战争，气氛激烈而友好，这些学生显得非常兴奋。他们设想肯定是塔利班胜利。这位毛拉显然更有演讲天赋，他比学生们谈得更多。“美
• > 甘地是政治战略和战术大师，这已广为人知。然而，甘地的反物质主义哲学对印度1947年后的发展产生的影响却鲜为人知。在许多方面，这种影响历久弥新。社会就像人一样：在
• > 自1947年始，他们开始真正品尝到了自由和自主的滋味，长期以来，他们经历了各种有形无形的压迫，习已经惯于顺从和服从，这样的改变显得不可思议。安培多伽尔是第一个在
• > 两名戴着白色穆斯林头巾的惊慌失措的男子跑进来寻求帮助。他们是当地的小官员，因为把公共财产放错了地方，怕被警察控诉。这份出现问题的公共财产是一张很长的纸，上面写满
• > 关注印度发展迅速而又极不平衡的经济，然后评析印度无处不在的政府和主要的政治运动。接下来，我要考察的是反复无常的印巴关系，以及印度对本国穆斯林的暧昧态度，同时分析
• > 于是，我们的谈话又重新开始。火车在印度北方不计其数的小镇穿行，每隔一小时左右就会到达一个小站。好几次我们都到月台上买杯香料奶茶，奶茶盛放在印度特有的土陶杯中。我
• > 世界繁华美丽对我而言却总是朦胧不真实
• > 我比你勇敢吗？还是刚好你比我懦弱，我们早知道不适合当强人。
• > 拥抱一只猫莫名涌现幸福美满的感动
• > 现出邪恶的原型过分压抑对谁都不好
• > 找到一个爱我与我爱的人，变成梦里的情节。
• > 你快乐时我刚好感到哀愁人生不都是如此吗？
• > 生活是这样奇妙 其实我从未巴望过 有一天我站在爱尔兰大海旁边的古老灯塔上 会想起一首小调这好像是个梦 旅行总是个梦 在开始旅行的第一天尤其如此飞越过不同的时区
• > 那一刻，我触摸到，我的精神与自然之间，原本有一条天然的脐带相连。当精神被人为的一切包围而变得虚弱委顿时，自然能给它的慰藉，超过思想能给予的。在大海旁，旅行者总有
• > 也许是我不再年轻了 不再对痛苦和挫伤如此敏感 如今我的心能敞开得更多些 它们因此开始变得更为细腻和丰富我相信每个人生 都会有些重要的时刻 可以与自然坦诚相见这种
• > 天下一切都很完美，小鸟在它的巢里，小河在它的河床里，小孩子在母亲的怀中，就连划过天空的彗星，也在它的轨道里。
• > 在全球音乐流派里都有可能找到爱尔兰民谣的影子，凯尔特文化原是世界音乐的源泉。爱尔兰的文化里住着灵魂，流传着亘古不变空灵的智慧。 爱尔兰是一个最适合上演绿野仙踪
• > 我想，我如果一个人无论如何，还是想寻找世界的意义，一个人越过千山万水，是想能看到世界上终有一处，古老的一切仍生机盎然，人们安顿在自己的根里，哪怕经历过从罗马人到
• > 游泳、远足，潜水，读书，发呆，钓鱼，喝啤酒。他一一回忆自己做过的事，还有晒太阳。都是寻常事
• > 我想，如今的我，是成熟一点了。希望这不是一次新的沾沾自喜。一个人在年轻时有很多禁忌，因为不想显得自己太蠢。到了不年轻时，容易理解自己所犯的错误了，也逐渐开始接受
• > 这从古至今并未改变过多少的生活，完整，清新，简单，这就是安德鲁称之为pleasant的感受。乡村的时间是条长而流畅的直线 坐在阳光里 看墙上吊灯的影子一点点移动
• > 一个人在年轻时有很多禁忌，因为不想显得自己太蠢。到了不年轻时，容易理解自己所犯的错误了，也逐渐开始接受自己的不完美。但还是有一些根本的禁忌，因为不想自己付出了半
• > 一滴水虽小，清浊，冷暖，却能自如，只要常保一片清澈的心，相信最后一天定能留回清净的大海洋
• > 一滴水虽小，清浊、冷暖，却能自知，只要常保一片清澈的心，相信总有一天定能流回清净的大海洋
• > 每一波逝水的终点就是起点，生命是生生不息的
• > 一滴水虽小，清浊、冷暖却能自知。
• > 在寒冬里愉悦比在春天是苦恼更幸福
• > 日日是好日,处处莲花开
• > 每天,有一些正向的时光,便有好心情走到明天;时时有正向的时刻,生命便无限美好
• > 世事一场大梦，人生几度新凉，流逝的我真像是一场梦，虽说梦里是那样真实，却如飘落的秋叶，一下就黄了
• > 生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了。
• > 科学求公例原则，要大家共认证实的；所以前人所有的，今人都有得，其所贵便在新发明，而一步一步脚踏实地，逐步前进，当然今胜于古。艺术在乎天才秘巧，是个人独得的，前人
• > 有了迫切的要求，自然会寻觅路子去解决
• > 因为我对于生活如此认真，所以我的生活与思想见解是成一整个的，思想见解到哪里就做到哪里。
• > 原来这样人生空虚无意义之感，还是一个错误。这因多情多欲，一味向前追求下去，处处认得太实，事事要有意义，而且要求太强，趣味太浓，计较太盛
• > 智是惑的反面，勇是惧的反面，这是大家晓得的；你还要晓得仁是忧的反面！你几时懂得这乐，几时懂得这个仁。
• > 我虽不讲学问，却是眼睛看到的，耳朵听到的，都被我收来，加过一番心思，成了自己的思想。
• > 我有耳目，不能绝聪明；我有头脑，不能绝思想；我有良心，不能绝判断。
• > 求真之心，好善之心，亦或总括称之为是非之心，当在大是大非之前，是不计利害得失的。必不能把求真好善当作营求生活的一种方法手段来看。
• > 西洋人立在西方化上面看未来的文化是顺转，因为他们虽然觉得自己的文化很有毛病，但是没有到路绝走不通的地步，所以慢慢的拐弯就可以走上另一文化的路去，至于东方化现在已
• > 玄学总是不变更现状的看法，囫囵着看，整个着看，就拿那个东西当那个东西看。科学总是变更现状的看法，是换个样子来看，解析的看，不拿那个东西当那个东西看，却拿别的东西
• > 你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了，生活又是什么呢？生活就是没尽的意欲（will）
• > “照我们的意思，尽宇宙是一生活，只是生活，初无宇宙。……宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也。这样大的生活是生活的真象，生活的真解。”
• > 其实一民族之有今日结果的情景，全由他自己以往文化使然
• > 我自从会用心思的年龄起，就爱寻求一条准道理，最怕听“无可无不可”这句话，所以对于事事都自己有一点主见，而自己的生活行事都牢牢的把定着一条线去走。
• > 生活中呆实的制作品算是文明，生活上抽象的样法是文化。不过文化与文明也可以说是一个东西的两方面，如一种政治制度亦可说是一民族的制作品――文明，亦可以说一民族生活的
• > 最与仁相违的生活就是算帐的生活。所谓不仁的人，不是别的，就是算帐的人。仁只是生趣盎然，才一算帐则生趣丧矣！
• > 这种努力去改变“前此的我”的局面而结果有所取得，就是所谓奋斗。所以凡是一个用力都算是奋斗；我们的生活无时不用力，即是无时不奋斗，当前为碍的东西是我的一个难题；所
• > 我们可说宗教的必要是永远的，我们前头说过，宗教即是出世，除非是没有世间，才没有出世，否则你就不要想出世是会可以没有的。
• > 孔子就叹息道：“予之不仁也！”这个“仁”就完全要在那“安”字上求之。宰我他于这桩事心安，孔子就说他不仁，那么，不安就是仁喽。所谓安，不是情感薄直觉钝吗？而所谓不
• > 仁是一个很难形容的心理状态，我且说为极有活气而稳静平衡的一个状态，似乎可以分为两条件： （一）寂――像是顶平静而默默生息的样子； （二）感――最敏锐而易感且
• > 平常人走计算的路，总要由手段取得目的，于是必有所取得而后乐，取不得就苦了。其乐全系于其目的物，而藉待于外；所以说是关系的而非绝对的。又其乐去苦来，苦去乐来，显为
• > （一）情志方面的倾向要求得申，而知识方面的被抑； （二）知识方面的倾向要求得申，而情志方面的被抑； （三）于二者之间有个真正的妥协，即是走出一条二者并得申达而不
• > 所有的忧苦烦恼――忧国忧民都在内――通是私欲。私欲不是别的，就是认定前面而计虑。
• > 人当情志不宁的时候，总要得所归依，夫然后安，所以宗教都建立一个主宰，他们就一心托命了。这一心托命，自然又是人的自己的一个诎抑。
• > 所谓宗教，可以说就是思想之具一种特别态度的。什么态度？超越现实世界的信仰。
• > 人类求真之心好善之心都是一种廓然无所为而为。
• > 要求自由，不是计算自由有多大好处便宜而要求的，是感觉着不自由的不可安而要求的。
• > 在生产上，必想法增进工作的兴趣，向着艺术的创造这一路上走；那么，又与中国尚个人天才艺术的采色相合。
• > 真正的伦理来自于文化领袖的思想。我们并不是出生就有施于外来者利他行为的情感，而是通过文化学习获得这种情感。
• > 适应是一个生物的一种特性，这种特性可能是一种结构，一种生理特征，一种行为，或者其他特征；拥有这种特性会有利于生物在生存斗争中取胜。
• > 今天，所有人群中的交往太频繁，无法形成可能导致成种事件的任何形式的长期有效的隔离。
• > 扎哈维认为雌性可能会挑选那些特征特别明显的雄性，因为尽管有明显特征的妨碍，这些雄性却能生存下来，这表明它们是很优越的。
• > 语言的发展反过来又对于大脑的扩大施加了大量的选择压力，尤其是对于那些与信息储存有关的脑部分。脑的扩大使得艺术、文字、数学有了发展的可能。
• > 新生儿所能获得的所有行为信息都包含在他们的DNA中。他们在接下来很短的生命周期中所学的东西非常有限，而且无法传递给下一代。只有在具备了高度发达的双亲照顾的物种中
• > 姊妹种是生殖上隔离的自然群体，它们虽然经常共同生活在同一个区域，但是却无法互相配育。然而按照传统的分类性状，完全无法区分它们。在很多高等分类群中，姊妹种很常见。
• > 受遗传控制的发育程序无法省去这些含有其祖先生理结构的发育阶段，而且在后面的发育阶段中不得不改变这些结构，以便使它们适应生物新的生命形式。
• > 进化是生物群体性质随时间经历的变化。
• > 我脸上挂着十来岁的少女也未必有的表情，飘飘然地信步而行，仿佛说着：“活着是多么美好的一件事啊！”如果有人在路上看见那样的我，他肯定会相信我写的这篇文章。人生中会
• > 我买东西，与其说是买东西本身，倒不如说我是在把“梦”买过去，这种奇妙的情况很多。 我脑海中总是浮现以前见到的意大利的天空、波提切利《春》的天空、女神罗衣微弱的橄
• > 身穿麻衬衫，西服也是麻质的（素雅的白色中隐约透着咖色的顶级麻料），手持雪茄，雪茄的烟头上堆着灰色――烧过的人骨那样的颜色的烟灰，坐在那里架起腿来，脚上穿着深棕色
• > 淡茶、红茶（立顿牌）、上等煎茶（玉露茶没有清淡的味道）、瑞士或英国产的巧克力片、战前的威化饼干、现做的上等抹茶细砂糖点心，都是我喜欢的。至于粗茶、咸味脆饼干、花
• > 诗人多惠子虽然想搞婚外情，却没有能与她对话的男人，只有问她吃不吃饭的男人。她给池田满寿夫写信，感叹说：我才不要吃什么饭呢。在西德的池田满寿夫回信说：那我就放心了
• > （方便面，家用电器如洗衣机）这些压根没有让生活趋于合理，只会让世界变得无趣。我经常看见隔壁那个买了洗衣机的主妇，大白天的呆坐在榻榻米正中央像鱼一样吐气。而正是生
• > 女职员们靠吃方便面省下时间补充睡眠，然后赶往公司。要说她们的工作能因此出色多少，好像也并无明显不同。太太们用靠吃方便面省下来时间办读书会，……就算她们谁做的手工
• > 如果空闲时能够快乐地玩耍，那就比做无聊的事、比发呆更有意义、更让太太们喜欢；如果真的能够快乐地玩耍，那就与好好读书学习一样好。不过说实话，游戏与好好工作一样难，
• > 当我发现这样的色彩，就会非常强烈地想要得到它们。 两个浅绿色的红茶杯摆在一起，我会特意挑那个颜色偏浅、发暗的，然后喜滋滋地用与颜色鲜明的那只相同的价钱买下来。
• > 我想养狮子或豹子。如果我还年轻，那给我一头小狮子或小黑豹会比给我介绍男友更让我满意。动物一般都很可爱，大动物就更有魅力了。除了个别拔尖的男孩，一般男子比狮子、豹
• > 任何一种文明都以神权开始，以民主告终。
• > 瓦解家庭是消费资本寻找新的消费出路的必须，因为在那里存在着让消费人群数量倍增的巨大潜力
• > 假如形式不可拆解，形式就不能模仿；假如形式并不具体，设计就不可能开始于某一具体形状。形式是超越物质而首先被思考的，那么，具体的结构、构造、材料可能就还不是形式最
• > 或许故宫那些伟大的宫殿屋顶的美丽起翘，就是因为中国传统建筑的柱头――斗拱也同样具有面孔的正面性特征，人们同样面临过她在转角处的适应性问题，中国人奇异的调和能力让
• > 密斯在缔造他那万能的玻璃摩天楼之初就略带预言性地宣称未来的玻璃建筑的魅力不在于它的透明性而在于它们的反射性。
• > 捕食动物的眼睛位于脸的正面以便追捕前方逃跑的猎物，而被捕食动物的眼睛则位于脸的两侧，以便能在进食或觅食的任何时刻，都有 360° 的广角来发现捕食者。假如这棵位
• > 卡尔维诺：“观察纷纷落下的树叶时，应该注意的根本问题不是要感知每片树叶，而是感知每片树叶之间的距离，即把他们分割开来的空气与空间。我仿佛明白了这个道理：感知范围
• > 长安街上的建筑：面对长安街的立面被设计成主要脸面，另一方面，为确保长安街交通通畅，真正的入口放在背面；理智的面孔与野性的屁股古希腊半圆剧场 / 罗马椭圆斗兽场只
• > 假如西方文化中的分类前提是要将事物孤立起来，以便彰显物色之间的区别，而说文解字的分类方式恰恰要将物色的差异模糊而确保关联。
• > 囚犯被置于光明中永受监视，监视者退隐到黑暗中不被察觉，甚至不必在场就实现了权力行使的自动化。
• > 谁都没有权利和立场阻止一个人痴心妄想。
• > 恍若只是做了场梦一般的，醒来又是独自待在公寓，茕茕孑立于飘窗之上，窗外漫天是雪，纷纷往深渊里下坠。
• > 这世间有什么能让一个人停止爱一个不该爱的人的办法呢？
• > 爱的时候是那么不确定，偏偏要等到不爱的时候，那种确定感才会得到肯定。
• > 人心是不能试探的，若生活的选择有限，那它就成了一场从一而终的冒险。
• > 她以为她曾无限趋近过名利和爱情，但那些，明明就近在手边，只可惜都罩上了玻璃罩子。
• > 许多时候，与人连结的最好方式，仅仅是一种沉默的温存。
• > 欲望太重，估计就品尝不到爱情的滋味。
• > 他的身边暂时没有别的女人。也许这也是爱的一种，也许有的人就算再爱也只能爱这么多。
• > 万千序幕层层拉开。后来回想起来，竟似乎不过是给那个人的出场做足准备。
• > 心软是一种不公平的善良。对别人心软，无疑是对自己心狠，对一个人心软，也是对另一个人心狠。那个心软的人，总以为自己无底线的宽容可以感化对方，可通常情况，我们只是感
• > 鸟儿的安全感，不是它有枝可栖，而是它知道就算树枝断裂还可以飞翔。人也一样，或许你有很好的家境，有金钱支撑，这些只是你的幸运。唯有自己内心愈发沉稳，身怀的本事才能
• > 在这繁华喧嚣的世界，唯有认真努力，方能穿越迷茫、不断成长。如今的隐忍，都是为了将来游刃有余的改变。鸟儿的安全感，不是它有枝可栖，而是它知道就算树枝断裂，仍能飞翔
• > 喜欢是冲动，而爱是慎重。喜欢是钟情途中的风景，而爱是等到风景都看透，才去陪他看细水长流。
• > 爱不是轻浅的嘘寒问暖，也不是某刻的承诺表白，而是你和她走过的岁月，你牺牲了某个部分，去补全对方的某个部分。
• > 你眼中的平步青云，并非置身蹦床上，一个跟头就可以站在高点，而是一个台阶一个台阶，才能最终走到金字塔顶端。
• > 不要轻易暴露自己的伤口，也不要去嘲笑别人的伤疤。每个人都有脆弱的一面。我们看起来像一床柔软的棉被，实际上却是一个个易碎的玻璃杯。
• > 善意这东西是和好人有好报无关的，因果报应常常自有天意。善意的意义，应该是我们付出了以后，会收获到比付出更多的喜悦和满足。
• > 一个人只有努力成为更好的人，才有资格任性，才有理由放肆，才有资本去选择追求自己想要的一切。
• > 许多时候，并不是看到高楼才会想到家，而是遇见了那个想要一起生活的人，才会建立起一种对家的强烈渴望。两个人一起努力奋斗，一砖一瓦地建造起自己的城堡，而后规律、节制
• > 终其一生，我们都在想方设法去摆脱孤独，却从不去想如何与孤独和平共处。这便是很多症结的关键，永远在逃避，从不去解决。
• > 许多时候，我不愿回想过去，也不愿展望未来。因为过去时常是美好且愚蠢的，而未来很可能就是现在自己所讨厌的样子。
• > 总有一天，你不再需要轰轰烈烈的爱情。你想要的是一张舒适的双人床，以及一个不会离开你的人。冷了他给你披上棉被，热了他递你一杯冰水，就这样一直默默地陪在你的身边。总
• > 起初，我是一直相信相见恨晚的。后来，当越来越多的人和自己形同陌路，我开始喜欢上了另外一个词：奈何缘浅。
• > 我们细数自己的伤口，等待愈合。可是，你所受过的伤痛，总会在遗忘中渐渐抚平。我们炫耀自己的功德，渴望表彰。可是，总有些人，早在无声无息中悄悄上路，收获成就。
• > 或是努力的方向偏差，或是努力的程度不够，或是每个人天赋有异、对努力的理解不同，种种原因造成了结果的千差万别。但你要知道，努力很可能不会让一个人咸鱼翻身，但不努力
• > 做决定的时候，我们都希望有人可以给我们一个理由，有人支持，哪怕有人反对也是好的。我们并不是真正想要听取对方的意见，我们更多是需要一个命令，以及可以和你一起承担结
• > 谁都知道从前回不去了，但谁又都想回到从前，这正是我们困惑的根源。并不是我不留恋那段岁月，而是如今站在我面前的这个人，已经不再是当年的你了，而你眼中的我，也已不再
• > 你所羡慕的一切，都是有备而来。
• > 一个不成熟的人愿意英勇地死去，一个成熟的人更愿意安稳地活着。我终于变成了自己曾经讨厌的模样。
• > 原来我们一生只爱过两种人，一种是已经失去的，一种是从未得到的。当初我们因为未得到的而放弃已失去的，但回过头才发现最爱的却是已失去的。
• > 想要爱得自由，爱的快乐，就必须寻找一个灵魂上势均力敌的人。
• > 牺牲自己的爱好，牺牲自己的朋友，牺牲自己的事业，牺牲自我，这种行为本身就在削减自己的能量。从这个意义上讲，任何让你自卑的爱，都是坏的爱；任何让你自信的爱，都是好
• > 作为女人，你的爱一旦卑微，那么男人就一定对你丧失兴趣，因为他的征服欲望没有了。就好比猎人，你已经是他的囊中物了，猎人怎么会对已经到手的猎物感兴趣呢？他只会盯着远
• > 我们通常都会说“犯贱心理”：就是你越爱一个人，却越容易失去；而你越不在乎，对方却赶着来找你。
• > 不管你是主动的还是被动的，最后还是要和自已相处。
• > 法国理论家福柯的观点：“重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代。”
• > 叙事行为，具有共同的社会功能：即，通过千差万别、面目各异的故事，共同呈现某种潜在于其社会文化结构中的矛盾，并尝试予以平衡或提供想像性解决。
• > 动物大都会在第一次遭遇自己的镜像之时被迷惑住，误以为那是另外一个同类的生命。然而，他们认出那不过是自己的倒影时，便兴趣全无，即刻离去。 只有人类不同。 在所谓情
• > 一个优秀的电影导演必须撰写自己的电影剧本。 否则，他非但无法成为影片的“作者”，相反，只能沦为一个剧本的诠释者或故事的“插图作者”。
• > 游击战的限定，决定了基耶斯洛夫斯基的影片呈现出一种鲜明的风格特征： 永远与政治迎面而来，却永远与政治擦肩而过。
• > 就自恋而言，没有比恋人的目光更好的镜子了。
• > 某种类型片的观众在观影所获得的快感，正来自于极端熟悉的故事、角色与叙述模式的再度翻新。 从发现老套路的新变奏中获得快乐。
• > 一个暴力的权力机器能够成功的统治或顺利的运转，在相当大程度上依赖意识形态国家机器提供某种令人信服的“合法化”表述，它不仅说明统治者的统治是天经地义的，而且说服被
• > 意识形态的功能，常常是某种谎言效果：它的每句话都可能是真实的，但它所构成的社会效果，却成功地隐蔽了权力集团的真正的社会诉求与目的。
• > 西部片作为美国自身的民族“创世”神话，它尝试负载的是暴力血腥的殖民史实与善良的欧洲移民开垦新大陆荒原的自我叙述之间的矛盾。 因此，一个置身在法与非法间的西部英雄
• > 爱”是自我疗愈的共同分母。这种爱是无条件的，它尊重每一个人（包括你自己）的独特性，可以毫无批判地去接受现在的我和我的每一个层面。同样地，也让我们没有期望和无条件
• > 真正的疗愈是不假外求的，要身心灵健康均衡，只能靠自己“向内求法”，别无他途；疗愈师只能辅助你，却不能为你做人生功课，正是“师傅领进门，修行在个人”。
• > 我讲自己从自责、自贬、自罚、自傲的牢笼中释放出来，因之较能宽恕自己，也因此能宽恕别人。
• > 在宇宙意识方面，由于你从一个全新的角度看待自己，你也开始从不同的角度看待所有生命。你摆脱了社会化而造成的僵化思考模式，而以开放的态度接受来自各方的能量，因此你欣
• > 选择爱与喜乐，能驱散我们黑暗的情绪，关注到我们自己内心的渴望，并产生精力动力去实现自己的目标。最重要的是不要看别人。别人比自己好、别人的需要大过自己的需要，这些
• > 打个比方，物质和能量像是处于一渐层连续体的两极，一极为黑，一极为白，介于两极之间是灰色，而这具有黑白两极特色的灰色，包含着从偏白的灰色渐次发展到偏黑的灰色，这现
• > 当读者认定自己是某一型的人格而说“这就是我”时，事实却恰恰相反，因为那表示“这正不是我”，我因为受到创伤为了保护自己免受痛苦而不断做出防御反应之后形成的人格，并
• > 低层自我：指认它、接受它、拥抱它，最后以正念表达并释放它。
• > 我们深沉的恐惧，并不是因为我们有所匮乏，我们最深的恐惧是我们有无限的力量。真正令人胆战的不是黑暗，而是光明。我们自问，我是谁？胆敢如此耀眼、如此聪慧、如此有天赋
• > 也许你不足够耀眼. 不是那种在人群里一眼就望得到的人. 可是那一束温柔的光. 刚好就是我最想要的. 就像大热天里人人都躲在空调房间. 这时我走出门去. 遇见一阵
• > 如果有幸福的话，它总是和绝望紧密相连。
• > 爱是永无止境的探索和学习，两个人都应该尽力鼓励和引领对方见识更多更美的东西，成长为更加丰富与宽容的人
• > 她天真冲动，无所畏惧，简直像是一个随时有可能发生的意外；她的经历是一张白纸，对世界一无所知，可是热爱做梦善于想象，正卯足了劲儿准备航行于“仙人世界里七个大海和十
• > “一直以来，无数女性作家都以“过来人”的经验告诉所有的女生，被爱比爱人幸福。我曾经一度也认为这是爱情中最理想的归宿。可是现在的我却觉得，持有这种观点的人，或者已
• > 不少人喜欢你，可他们只在意自己喜欢你这个事实，只希望自己付出的感情能有所回报，却忘了你也会有自己的感受
• > 随着彼此了解的深入，我越来越发现他是个心地纯良而淡泊自持的人，看见美好的事物会默默欣赏，而且和我一样喜欢观察生活中的小细节。没有大的野心，亦不愤世嫉俗，内心十分
• > 这样的长途旅行一直是埋在我心底的梦想，我也希望通过它来实实在在的认识这个世界，认识居住在这个世界上的人们，认识我自己。而我的信心也很单纯――只要一直望着比自己更
• > 每个人都独一无二，那么最适合你的那个人也必然是甲之熊掌乙之砒霜
• > 已经不再是小孩子的我自然早已明白，人生就是一个不断重复着相识与告别的过程。这本身并不可怕，可怕的是明明知道“没有开始，就没有结束”的道理，却还是奋不顾身地付出自
• > 是我们冷漠、倦怠、量入为出、轻易放弃，使原本简单的东西变得复杂，使爱情成为一桩麻烦事。
• > 一开比心，大家觉得这个叛逆的姿态挺酷的，人家穿作风天装每生种你领结，我们偏也而上穿T恤。这道不是风天慢艺术，里过是我相信会们对只事成冷的艺术也大生家有一颗物然那
• > 好的音乐经得起单曲循环，经得起反复聆听，也经得起时间和潮流的反复淘洗，的得为它有足够的音乐信息量和情感表现一天样。都实个人听来大生家异他国风，都实一遍听来大生家
• > 有网友弄了个《古典音乐装腔指南》，包含不少样个天样，教大 家如物然谈论古典音乐显得生种你生种较发而上向想道。例如，凡是耳熟能详的乐曲， 尽量避免提它的标题，也而
• > 尼采说，家个水有(古典)音乐的人生，是一个错误。 爱的得外后看会坦说，死亡意味地年大生会们对只也听不到莫扎下第的音乐了。 我不确定生命中是否一定也而上有古典音乐
• > 有些交响曲像长篇小说，个水并声作风天中巨细，包王万声孩，生种你生种如天样当查·施下第劳外后看会、郭勒的；里过詹外后看会下第、柏辽兹的曲子色彩鲜明，有情节有故个水
• > 不管听不听古典音乐，人们大生家知道肖邦。肖邦和贝多芬、莫扎下第一他国风，是音乐史上最家喻户晓的音乐家。里过且肖邦的形声孩已经成了音乐家的形声孩典范，肖邦的风度已
• > 技术只是手段，古典音乐看会也而上是情感的艺术，它的情感是美好、丰富的，也是隐晦、复杂的。有时候你觉得自己难以名状的感情，水比事它完美心始地表心始了。有时候你听见
• > 这么讽刺古典乐迷，倒也不过分。我年大生你为见过不少号称古典乐迷的，言语傲慢，自命不凡，其出这为会们心始们在音乐厅后于我呼呼大睡，根 本 闹 不 清 詹 外后看会
• > 在作风天想道到，古典音乐一叫真可是贵族阶层的消遣，的得里过继承下不少 仪式。中没如今，所有仪式，大生家是为了表心始对古典音乐这一作风天想道到事成 级精以子文明的
• > 一开比心人们确多向是自我，一如看会题的呈现，年大生我如妈国离家园，去看看大千看会觉十会们，去排解生命的躁动，这年大生你为是音乐中的展开段落，中间少不了困难、挣扎
• > 转化恐惧并不意味从此不再升起恐惧的反应，而是不再相信这些反应就是我们。修行乃是:不再相信那些早已根深蒂固的反应就是我们自己。真正的我们比这些受制的恐惧要巨大的多
• > 因为我们总想把心中的怪兽推开，它们才变得如此逼真。我们一旦看透这股抗拒力，人生就变得有解了。也许我们并不喜欢自己的生活，但也不需要向它宣战。我们不妨开始留意一下
• > 随着我们对自己情绪的体证，我们越来越能理解它们并不像表面那般浓稠与真实。它们只不过是一堆错综复杂的思想和感觉罢了，如同云烟没有任何根本实质。
• > 我们所选择的对策往往根植于自己的反应，我们的反应则根植于自己的期待。进一步，我们又把自己的反应当成了真相，这就是我们所看到的一切。
• > 分析并不能解决人类最根本的问题。修行的真谛乃是愿意去认清我们早先的决定如何捏造了一个替代式的人生。修行使我们认清我们对自己以及对人生所下的论断如何沾染上或滤掉了
• > 我们遇见的任何一件事都可以帮助我们觉醒，然而，企图掌控却会阻碍我们深入感受内心的痛苦及恐惧。
• > 如果我们能认清愤怒会生起只因事与愿违，那么放下愤怒就不是困难的事了。最难解决的是我们一心只想发怒。
• > 一旦聚焦于自我中心的梦想之上，或企图支撑住自己的舒适感及安全感，我们的世界就会变得狭小而隔绝。而且，不论我们的对策多么牢靠，仍然随时可能会失控。
• > 以一个受限的自我取代另一个受限的自我，并不能真正转化恐惧的根源，而只是在对治恐惧的内容而已。如果以解除恐惧的方式来对治恐惧，那么恐惧的内容一定会没完没了地延续下
• > 修行将带领我们直接进入最深的痛苦――进入失控的无助感之中，进入被拒绝、被抛弃的恐惧中，进入自己是与别人隔绝开来的根本信念里。我们一旦探入内心的这个地带――长期以
• > 我们都有一种根深蒂固的观念，以为只要修行得够久、够努力，就能看透所有的问题。在这个观点的底端有一个深埋的信念，那就是，人生应该是（或可以是）没有痛苦的。然而佛陀
• > 没有一种方法能让我们掌控世界，免于灾难。真正的重点是，我们能不能从对策失效的无助感里学到一些智慧。修行的关键就在不企图改变我们的人生，而是要改变我们和心中那些期
• > 我们不喜欢这些痛苦乃是不争的事实。我们受苦是因为我们总认为人生应该没有痛苦，因而对痛苦产生了本能的厌恶。但是这种抗拒痛苦的信念，反而强化了我们一直想逃避的东西。
• > 用智力解决问题，正是我们需要检视的问题之一。我们必须用心去看，并且亲自体证一番，才能明白人类的基本问题是什么。
• > 这世界，不是每个人都有机会做自己想做的事情，但是我们应该尽量去做那些正确的事情。纵使不能抵挡黑夜的来临，我们也要站在星空下仰望光明。
• > 也许我们无法明白“活着”的意义，但是我们已经为“活着”付出了太多代价；也许我们无法实现自己的梦想，但是我们已经为梦想流下了太多泪水。我们能做的，仅仅是在这条路上
• > “ 当我写下这封信时，我不认识你，你也不认识我。我从未牵过你的手，搭过你的肩，咬过你的唇，闻过你发梢残留的香。我只是于凌晨三点钟在失眠的大海里，捕捉到你依稀的笑
• > 人，就是这么一种动物： 你喜欢过的东西，即使不要了，也不允许别人糟践。 你喜欢过的人，即使分开了，也不允许别人对他不好。
• > 你问我：“活着的意义到底是什么？” 我告诉你：“再不疯狂，我们就老了！”
• > 没人能挽留你在这个世界，就像没人能阻止你来到这个世界。如果非要说害怕什么，我只是害怕上帝丢给我太多梦想，却忘了给我完成梦想的时间。
• > 毫无疑问，一个人的生活是寂寞的。记得有人说过：「世界上最难过的事情，莫过于多年以后，我们彼此发现对方都已经改变。」
• > 虽然不情愿，但我却不得不承认，有时候这个世界是不公平的。它鼓励你去思考人生的意义，它要求你拥有一颗坚毅的心灵。可是，对那些勤于思考的人，它并没有恩赐以幸福，而对
• > 如果非要说害怕什么，我只是害怕上帝丢给我太多理想，却忘了给我完成理想的时间。
• > 若能爱你，命何足惜。
• > “你咽下的药，扎过的针，吃过的苦，受过的罪，不都是为了活着吗？你若是畏缩了，胆怯了，不想活了，那从前吃过的苦就白吃了，受过的罪就白受了，所有付出的代价，都变得毫
• > 幸福就是一觉醒来，窗外依旧阳光灿烂。
• > 那一刻，我真想去追。我想要翻车，我想要摔倒，我想要流血，我唯独不想就这么看着他们离开……我就像一个受了委屈的孩子，鼻尖一酸，眼泪不可遏止地涌出眼眶。透过泪水的扭
• > 我曾经一度陷入迷茫无助的精神沼泽，而且越陷越深。每天早晨起来就情绪低落，甚至一场大雨都会使我充满悲伤。
• > 我像观察鸽子如何飞翔一样，观察人是如何奔跑跳跃的。后来在七岁左右的时候，我终于有所发现，原来走路从来都不属于我，就像飞翔从来都不属于我一样。
• > 命运嘛，休论公道 真正牛逼的，不是那些可以随口夸耀的事迹，而是那些面对困境中依然保持微笑的凡人
• > 优秀的设计师，就像是百花齐放的花丛中，最引人注目的一朵花；伟大的艺术家，就像是寸草不生的山顶上，供人仰望的一棵树。
• > 假如世间真有一本书名为“失败”，我料想其内容必是千百万个破损的梦想书写而成。因为一个没有梦想的人，又怎么会失败呢？
• > 摩托是最接近飞翔的运动，汽车只有前进与后退，而摩托还有侧倾与仰角，凌空时，甚至还可以俯冲。对于不能正常行走的人来说，正常行走就是一种限制，而对于正常行走的人来说
• > 我不相信主流媒体，也不相信小道消息；我不相信专家教授，也不相信网民分析；我不相信公开示威，也不相信匿名揭露；我不相信公权力，也不相信多数民意；但是这并不意味着我
• > 对生活不满，对人生不满，对自己不满，那就努力成为一个让自己满意的人。
• > 所谓"失败"，不过就是一个不断向前奔跑的人，却被现实的围墙撞出了血。他或许会疼，或许会哭，但是他永远不会迷茫。因为他清楚地知道――他一定要走
• > 一切抄捷径的行为，最后都被证明是在走弯路；一切阻挡我们的困难都应该正面解决，因为那才是走直线。
• > 别让时代的悲哀，成为你人生的悲哀。
• > 只有坦然接受命运的不公，才能安然享受生命的平等。
• > 不必可怜谁，不必同情谁。所谓生活，不过是一种”昂着头的艺术“，仅此而已。
• > 人是一种希望体现自我价值的动物，不管你嘴上承不承认，心里都是迫切渴望得到赞美和认同的
• > 太姥爷说，将来自己死了，骨灰就埋在另一棵李树下，活着过了一辈子，死了也得过一辈子。可能是太姥姥的魂灵有感，那后栽下的李树，竟比前一棵长得更加粗壮，结出的李子也更
• > 千万别对我说你不需要救赎。因为我们早已在茫然不知间踏上了自我救赎的道路，唯一的区别在于，有的人越走越近，而有的人越走越远。
• > 村上春树的小说有一种游离于现实之外的虚幻，也同样有一种沉淀于幻境之中的真实；读他的小说时，你会感到自己是在倾听一件无比贴近生活的亲身经历，但只要你把意识从故事当
• > 既是个生声多道心把我逼入了死宋同，我一子便觉必须中出手去寻找希望，生道真事物学没最会们当实一搏。生道真说了，我样任多过有什么可都夫去的主山？
• > 任的着开主山我知道自己必须前生道真事物，的西过便为，当这就样任情开带还将国得艰难的时候，向开才到中出弃的念头地带还当实可人自将整个计划泡汤。
• > 人们有时当实可忘眼然人，人类与生俱来一子便觉有能和大去克服子便觉开主山也些难以置信的障碍，也天现崇能西都的眼然标。
• > 人类出生以会们当实，最重大的成一子便觉有地一一子便觉是个有当实可作走而起。当我们刚开带还个有当实可作走而起时，去得后自将去当实可大主山自一惊，周围的将国之一个人
• > 过有意义的生声多道心所需开主山也子的一切，正式来源于生声多道心本我山带
• > 美国人把芝加哥称为"臭洋葱不上"。据传，过去这个不上没以曾是一大片野生洋葱不上，散发上一腐烂的“芳香”，所以住在这便觉会们的印第安人曾使用词
• > 本宁顿个有院山带能视为许多艺术家和作家的圣不上。Robert Frost一子便觉埋葬在这便觉会们。摩觉才作奶奶在本宁顿作画多年，当不上人称这是"Ver
• > 这个了小声多道之当不于第是充夫叫阳光和彩虹。 这是个充夫叫自私和痛苦的不上没以。 不管你有多强， 只开主山也子你顺第然主了这个了小声多道， 你一子便觉当实可山带
• > 许多人曾心和我：“你在学没作走结束以会们当实当实可那这什么？”当是个，我当实可回归熟悉的日才到声多道工作、陪伴就觉才子以及休息，不过是以一种全新的没以式来那这。
• > 一为国样以来，我地带还在寻找人自将我快乐的“来眼然奇药道真夫叫”。它是然主任的形的，我甚出得不能明确不上说出它是什么。我想我当实可在亚道真桑子便觉开主山也州的沙