《旧时书》

2025-01-13 阅读 0

摘要：《旧时书》是一本精致回味的文艺绘本。书的呈现形式选择了硬壳精装，以最最古风的笔触描绘了聊斋里的难忘爱情。书中主要采用了独一无二的无面人古装群像。以最最古风的笔触描绘了聊斋里的难忘爱情。如聂小倩、画壁、白秋练、画皮等。书的呈现形式选择了硬壳精装，是一本精致

《旧时书》是一本精致回味的文艺绘本。书的呈现形式选择了硬壳精装，以最最古风的笔触描绘了聊斋里的难忘爱情。书中主要采用了独一无二的无面人古装群像。以最最古风的笔触描绘了聊斋里的难忘爱情。如聂小倩、画壁、白秋练、画皮等。书的呈现形式选择了硬壳精装，是一本精致回味的文艺绘本。

章节列表

> “方丈，我所经历之事难道是梦一场？” “幻觉生自人心，贫僧怎么能解呢！”
> 只见一个青白的骷髅，拿着毛笔，正在往一张铺开的人皮上绘画。描眉画眼，勾染丹唇。画毕，扔掉毛笔，举起人皮，像抖画卷那样抖了抖，随后披在了身上，摇身一变成了一个貌美
> 只羡鸳鸯不羡仙采臣小倩，一画一诗，神仙眷侣。一日月光照的影子清晰地映在窗上，似有人在偷听。
> “挑灯夜读，琅琅书声诗赋。桂月静湖，窃窃偷得相顾。”
> 静静听着，等待少女归来，竟不知今夕何夕，此处何处。
> “如果我死了，不要下葬。你要每天给我朗读‘罗衣叶叶’，等爹爹运来洞庭湖水，将我抱到盆里浸在湖水中，这样我就能活过来。”
> 蟾宫很是奇怪，出门来看，原是一个大约十五六岁，有倾城之貌的素衣少女。二人一见钟情。罗衣叶叶巧笑嫣然，坐而不答。 “为郎憔悴却羞郎。”少女羞红了脸，
> 声名赫赫的父亲大人：您所钟爱的妹妹――我们亲爱的姑姑的去世，使我们痛不欲生；但同我们对您的关心比较起来，我们因失去她而感到的悲伤就显得毫不足道了。现在，您在您的
> 因此，看在上帝的份上，我们恳求您，大人，去寻求上帝的安慰，把自己交给上帝吧，因为您十分了解，那是上帝对您的要求；如果不那样做就会使您受到伤害，同时也会使我们感到
> “想要完全依靠权威的影响来证明任何主张，而不是举出理由来予以论证，这种行为是十分可笑的。”
> 维尔吉尼娅和利维亚都不知道她们何时才能见到她们的兄弟温琴齐奥。至少在目前，伽利略觉得最好还是让这个仍在蹒跚学步的小男孩同玛丽娜一起留在帕多瓦。
> 伽利略离开威尼斯后不久，玛丽娜就嫁给了一个和她的社会地位差不多的体面公民乔万尼・巴尔托卢奇。伽利略不但同意他们的婚姻，而且还帮助巴尔托卢奇在他的一个富裕的帕多瓦
> 乌尔班教皇发现《试金者》中他最喜欢的段落是伽利略关于蝉鸣的寓言故事，这个故事证明了在自然界的馈赠方面上帝的无穷无尽的创造力。
> 上课应该是学生有问题，学生提问，老师回答，师生共同讨论。
> 我们社会中虚假的东西太多，学习也不可能不被虚假捆绑。只有当大家开始真实的学习后，个人方有性情才干，社会才坚实可靠。努力做个真实的自己。
> 应试教育是什么谁都明白，而素质教育是模糊的，其本身的模糊导致其目标和手段都不够清晰。笔者看到多数素质教育的说法中都包括两个“全”，其一是面向全体学生，其二是全面
> 外在的过多催促常常无效，不管是来自父母、上司还是老板。外在的催促过多，常常导致当事人要拿出相当多的精力来应对――屈从、妥协、对付、糊弄，等等，乃至自发的动力不能
> 发现和提出问题，恰恰意味着不满意、不接受原有的答案。这显然是一种稀有的性格和眼光。这个世界上的多数人安分守己地接受前辈看待世界的答案，在心理上他们是“定居者”。
> 我以为“应试教育”这一词汇说出的不过是尽人皆知的现象。如同朝野对官场的议论：腐败已成极大问题，归宿在于走向廉洁。谁说不对呢？但只消重复数遍，便显空洞乏味。与“应
> 体育、艺术、家政在课程中应该占有更大的比重。它们是教授人们如何生活的，而其他课程是教授人们如何工作的。
> 动物（包括人）如果有选择自由，一方面，他将拒绝完全的陌生，那意味着恐惧。另一方面，它又会不由自主地试探有限的陌生，这是天赋的情绪所驱使，这情绪便是好奇心。
> 现行学校教育在课程设置上与素质教育的批判无大矛盾。现行的全部课程覆盖得很宽阔，音乐、体育、美术并未或缺。问题不是出在教育的设计，即“意识”的层面，而是发生在教育
> 盘点时下围绕中国教育的话语，我以为，概括其病症的最流行词汇莫过于“应试教育”，指示其出路的最高频次的词汇当推“素质教育”。我不以为他们找准了病因和药方。这对
> 一个伟大文明能延续千年，至少需要三个支点方能鼎立：技术，文化（价值观、道德观、意识形态）和制度。
> 他并不晦涩！而是你的存在水平还没有达到理解他的程度。
> 当你和一个人坠入爱河，你感到非常非常幸福。这是一种毒品。这是你身体的激素在你里面创造的毒品，它是生物毒品。大自然不得不利用它，因为它没法指望你。你就想一下：如果
> 黑是所有颜色的缺乏；它不是一种颜色。白也不是一种颜色，它是所有颜色的混合。
> 爱是一个成长的机会，但成长总是痛苦的。坠入爱河意味着去遭遇无数的困难，因为要和一个活生生的人交往就是走入未知，每时每刻都会有新的问题要解决，都会有新的焦虑要克服
> 自然治愈它本身。事实上，自然治愈一切。一个人必须给出时间，耐心是需要的。
> 如果你爱一个人，也要让他独处，这样会产生饥渴。
> 没有局限是正道，因为它指向了无限。
> 即使全世界都欺骗你，你也不会失去任何东西，但是如果你怀疑，你将失去一切。怀疑是真正的欺骗者，因为最终你会错过上帝。上帝是通过天真之门而来的。
> 如里你听从理性，那么，来自于对立面、张力的全部品质都会失去。生命就生去了风味、热情、希望、可能性，因为每一个可能性都是由对立面打开的。
> 那些一直在爱、从没有恨、也从不生气的人，你会发现他们是肤浅的――因为如果你不走向对立面，你能从哪儿获得深度？深度来自于流动到对立面。爱就是恨。
> 在孩子和成人之间有一道深渊；他们是分开的极点。孩子不明白大人在说什么，因为他生活在一个全然不同的层面上――游戏的层面。大人们不能理解孩子在做什么，因为大人是一个
> 当你觉醒时，你看到到处都是死亡。一个人只有当他遇到死亡时，他才会变成宗教性的，在此之前，永远不会。
> 真理不能被期待，它冷不防地出现了。事实上，当你甚至没有在等它的时候，它来了。
> 如果大多数人笑了，只有那样，你是在讲一些真实的东西。当大多数人认为你是傻子时，你才有可能是个智慧的人，否则，没有可能。
> 如果你活过生命，放弃会自动产生。它会发生――那是自然。如果你好好地吃，饱足会出现。如果你好好地喝，干渴会消失。如果你好好地生活，对生命的执着会消失。
> 整体不可能有一个人格――这是首先需要理解的事。当你深入静心，你会变得越来越觉知到不可定义的、没有限制的东西。一切都是模糊不清的，没有时间感，没有空间感，你不知道
> 任何你在其中忘记你自己的事情，任何你在其中失去意识的事情，任何使你在其中变得非常认同的事情――不论你在做什么――只要是使观照丢失的，就是一种毒品。赫拉克利特称之
> 这个社会不希望你认识你自己，这对社会是危险的。认清自己的人注定是叛逆的人。
> 像动物一样生活――只有一个不同：警醒。那足够了。
> 如果你正通过痛苦在乞求爱，你可以得到一点点同情，但不是爱。那一点点同情将是被非常不情愿地给予你，因为谁准备把爱给一个痛苦的人？他自己正需要呢，他自己也是痛苦的。
> 如果你注视生命，死亡就是它的暗示。难道你只要不正视死亡就能不死吗？
> 如果你有意识地爱，那么爱可以是永恒的，因为带着意识，一切都是永恒的。带着无意识，一切都是短暂的。
> 觉知意味着那么全然地在这个片刻之中，以至于没有朝向过去的运动，也没有朝向将来的运动――所有的运动都停止了。那不意味着你成为静止的。新的运动开始了，一场纵深的运动
> 因为你一直从过去来要求，所以你进入了一个恶性循环。所有要求都会一遍一遍地重复过去。
> 如果你追求什么目标，你的生命将会失落。如果有目的，那么全部生命会失去诗意。
> 整体是当下的极乐。只有你是担忧的，因为你没有随着河流动。
> 美属于整体，丑属于撕开的一部分。每一件完整的事都是优美的、完满的，圆是完美的。
> 如果你被拴在一个女人身上，或和一个男人拴在一起，你能爱那女人或那男人多久？那就是为什么在婚姻中爱消失了。你被拴住了。处在一种束缚里，你无法逃走。
> 爱情只是像一块诱饵，自然的真实意图是繁殖。但是你不可靠；如果你不坠入爱河，那么你就不会繁殖。
> 听从自然，跟随自然，不要和自然发生冲突；只要跟随它，很快你将达成一个深深的宁静，只有当一个人变得平凡的时候，它才到来。
> 梵高奶奶说――“这个叫梵高的人一定很不开心，他的向日葵不伸展，画得苦”。
> 人呢，不懂的时候，就胆大一些，就能做一些很厉害的事情。懂的多了，就多了门槛。年轻人，趁着自己胆子大，多做点不靠谱的事，大人们可能会生气，但是不会把你们责怪到死的
> 在梵高奶奶热烈奔放的画里，色彩就是感情，线条勾勒的全是记忆。她用画笔画着记忆、往事和乡村，那些花草、动物，那些老房子，那些秋天明亮的金色。她看着梵高的向日葵说：
> 我们在工地的轰鸣中睡去，不再有蛙田的奏鸣曲；我们在闹钟声里醒来，不再有鸡鸣，我们走在坚硬的泊油路上，可以数年脚不沾土壤，我们和陌生人亲近如兄弟，却永远不会去家里
> 当站在城市里回望乡村的时候，几十年岁月已经流传，而他也到了父母当年的岁数，而此时母亲带着难以改变的乡音和习惯，让我们豁然发觉，一切都变了，乡村没变，它永远以母亲
> 母亲画了一幅幅的荷花，秋天的冬天的夏天的都有，我能从她的画上，摸到清凉的水珠。我有一个敬仰的老师，总想送点什么礼物给她。我请求妈妈能否画一幅画儿送给她。因为在家
> 一位淳朴的乡村老太太，6年前，不会写字，不会画画，突然有一天，闲暇时拿起孙女的蜡笔，竟一发不可收拾地创作了百余幅作品。她被称为“梵高奶奶”、“中国乡村的梵高”，
> 乡村是被我们抛弃和遗忘的世界。我们曾竭力逃离那里，那日复一日的劳作，骄阳下饥渴的土地，父母的老茧和白发压迫下的渴望：“永远离开农村，去做城里人。”很多年后，我们
> 她看了俄罗斯19世纪后期的一些田园风光油画后，回来就画了《枯树和斑鸠》。米勒的《拾麦穗》，她也觉得很亲切，一辈子的劳动场景都浮现在她的脑海中：土地的质感，收割后
> 这又是个互联网诞生的传奇，她是个淳朴的乡下老人，七十多岁才开始作画，老太太的儿子在自己博客上粘贴母亲的画，并写下老人的一系列故事。让他意想不到的是，这些画上了网
> 画里必定爱着整个乡村。乡村曾经是一个完整世界。这些画是静默的个人历史，是心灵在重建接近天空的愿望。画中人是她的邻居;画中的树在村口的左边。斑鸠就是斑鸠，燕子还是
> 梵高奶奶、梵高奶奶的画作让人们感动了。她笔下的那些往日生活场景，让许多人心向往之。这种有些矫情的向往直接来自这个高楼大厦与握手楼比肩、朱门酒肉臭与路有饿死骨并存
> 老太太，坐在阳光照耀的阳台上，窗外几蓬竹子，探头伸进阳台。她无暇顾及这些景致。她在一个装着至少有100个短短蜡笔头的盘子里，埋头寻找适合的颜色。很多年来，她就是
> 我不能脱离所生的时代和地区，不愿去谈超越我的时代和地区的人和事。
> 我儿时就对它感兴趣，倒不是为了美味，而喜欢雄雉的长尾，拔下来插在帽子上，左摇右晃，自以为是群英会的周瑜了。过年亲戚家派老家人去各家送礼，四色之中有成对的山鸡。转
> 像我这样出身不好、受帝国主义教育毒害又很深的人，她自然觉得有责任对我随时进行监督改造。如果我不经请示批准，擅自进小饭铺买碗粉吃，晚上的生活会就不愁没有内容了。好
> 当年从道县去江华的公路尚未修通，要步行两天才能到达。中途走到桥头铺，眼看一位大娘提着半篮刚刚采到的钮子蕈送进一家小饭铺，我顿时不禁垂涎三尺。不过普查队的队长是一
> 不过要请你原谅，一个人要是没有经过绚烂，恐怕也不可能领略平淡之妙。
> 对它有偏嗜则不仅买辣菜，而且自己做辣菜，不吃饭时也吃它。已故古琴国手管平湖先生喜欢拿它吃着玩，弹琴作画之际，夹上两筷子放进嘴里。
> “萨其马”本系满语。据元白尊兄（启功教授）见教：《清文鉴》有此名物，释为“狗奶子糖蘸”。萨其马用鸡蛋、油脂和面，细切后油炸，再用饴糖、蜂蜜搅拌沁透，故曰“糖蘸”
> 在北京，不论是风和日丽的春天，阵雨初霁的盛夏，碧空如洗的清秋，天寒欲雪的冬日，都可以听到从空中传来的央央琅琅的之声。它时宏时细，忽远忽近，亦低亦昂，倏痴倏徐，悠
> 悦我皆因风味好，宾归端赖色颜和。
> 只有当我们独处时，我们才会更清楚地意识到，我们与万物同在。
> 对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽
> 一念净心花开遍世界每临绝境峰回路又转但凭净信自在出乾坤恰似如梦初醒归途在眼前行尽天涯静默山水间
> 弃平原之尘埃，取高山之烟霞。
> 在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度过他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少―也许只有几首诗、一两个仙方什么的
> 如果人静，那么他们在哪里都能静下来；如果人不静，那么他们就是在这里也静不下来。什么事情都取决于你自己。生命是短暂的，就像一道闪电，或者一个梦。八十年如云掠过。我
> 只要你不受欲望的困扰，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人还是在家人，根本没有什么区别。一旦你的心很清静，你就能理解业。如果你种下佛种，你就会得到佛果。重要的
> 你不能只修行一种法。那是一个错误。法不是片面的。你必须修禅。如果你不修，你永远也不能突破妄想。你还要持戒。如果你不持，你的生活就会一团糟。你还要修净土。如果你不
> 在佛教里觉悟是主要目标。在道教里，觉悟是次要的。觉悟以后你还要继续修行，直到你逐渐地、非常自然地与道融为一体。
> 中国人一直很崇敬隐士，没有人曾经对此作出过解释，也没有人要求解释。隐士就那么存在着：在城墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟。从有文字记载的时候起，中国就已经
> 他的修行方法是持名念佛，念阿弥陀佛。“阿弥陀佛”的意思是“无量光佛”、 “无量寿佛”。爬过那么多座山，遇到过那么多隐士之后，我们终于慢慢地明白了“无量”的含义。
> 在净土宗的修行里，我们只是念佛号，再也没有什么了。我们用心去念。我们不出声念，可是声音却完全是清晰的。当我们听到那个声音的时候，就再开始念。如此周而往复。念没有
> 纵有红颜百生千劫难消君心万古情愁青峰之巅山外之山晚霞寂照星夜无眠如幻大千惊鸿一瞥一曲终了悲欣交集夕阳之间天外之天梅花清幽独立春寒红尘中你的无上
> 在禅宗里，我们不停地问，谁在念佛。我们所想的一切就是，佛号是从哪里升起来的。我们不停地问，直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果
> “我什么都不想要，只想过一种简单的生活：在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头过活。”
> 一切法门都适合。法无对错。这只是根基的问题，也就是你在过去世的习性。一旦人们开始修行，他们就会认为其他的修行方法是错的。但是所有法门都是正确的。哪一种修行方法更
> 一个外国人在追寻隐士的路上，寻找到了这些空谷幽兰的所在，他比我们更了解道与佛的区别和相同。喧闹的世界里，什么是值得追寻的，什么是值得放弃的？幽兰与俗人之间的取舍
> 他们中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但也有很多尼师和道姑；大部分上了年纪，但也有很多年轻人。他们都很清贫，但是他们的微笑，使我们觉得自
> 像苏联以前的很多帝国一样，苏联最后从内部爆炸和瓦解了。其原因并不是直接的军事失败，而主要是由经济和社会问题加速引起的分崩离析。前苏联的命运证实了一位学者的正确看
> 用古老帝国统治下更蛮横的时代流行的话来说，帝国地缘战略的三大任务是：防止附庸国家相互勾结并保持它们在安全方面对帝国的依赖性；保持称臣的国家的顺从并维持向它们提供
> 纳粹德国和日本帝国是民族主义与领土占有之间的联系的两个最极端的例子。建立“千年帝国”的目标远不止是在政治上重新统一所有讲德语的各国人民，它还包括控制乌克兰“大粮
> 日本在政治上自我约束的姿态给美国在远东发挥主要安全作用提供了条件。因此日本不属于地缘战略棋手，尽管它显然有在短期内成为这种棋手的潜力，在中国或美国突然改变现有政
> 即使这样，只有一种情况才能使台湾真的发生问题，即：中国能成功地不顾美国的反对而大规模使用武力统一这个岛屿，从而更广泛威胁美国在远东的政治信誉。虽然出现这种情况的
> 世界上两个人口最多、并有意谋求地区霸权和／或全球影响的国家也都是欧亚国家。所有可能在政治和／或经济上对美国的首要地位提出挑战的国家也都是欧亚国家。欧亚国家的力量
> 从黑海的克里米亚半岛向东经过俄罗斯南部的新边界一直延伸到中国的新疆，向南到印度洋，向西到红海，再向北到东地中海并回到克里米亚半岛。这一地区大约有四亿人口，分布在
> 与罗马帝国十分相像，中华帝国在今天会被定为一个地区性大国。但是在中国的全盛时期，中国在全球没有可以与之相匹敌的国家，这是指没有其他大国能够向中国的帝国地位挑战，
> 相反，英国不是一个地缘战略棋手。它没有那么多重要选择，对欧洲前途也没有雄心勃勃的构想。它的相对衰落还降低了它在欧洲起传统的平衡作用的能力。由于英国在欧洲统一问题
> 中国有很大的和居于统治地位的种族核心，这就使中国有可能每过一段时间恢复其帝国。在这方面中国与别的帝国大为不同。其他帝国中人口数量小但受霸权主义驱使的民族，能够在
> 罗马帝国的力量还来自一个重要的心理现实。CivisRomanusSum――“我是个罗马公民”――是人们对自己的最高定位，使人感到自豪，也是很多人的愿望。高高在上
> 中－日轴心可能会带来一种在地理上比较有限、但潜在后果却更为深远的挑战。这个轴心可能在美国失去在远东的地位和日本对世界的看法发生根本改变之后出现。联盟将把两个有非
> 事实上，前苏联的军事力量，以及它在西方人中间引起的恐惧，长期地模糊了这两个争夺者之间根本的不对称性。美国明明白白地要富得多，技术上先进得多，军事上更富有适应性和
> 罗马帝国和中华帝国几乎是同时出现的，虽然两者互不知晓。公元前221年罗马同迦太基之间的布匿战争正在进行的时候，秦统一了当时存在的七国，建立了第一个中华帝国。七国
> 用当代的标准来衡量，罗马并不是一个真正的全球性的大国，而只是一个地区性的大国。可是，由于当时全球各大国之间盛行的孤立意识，罗马的地区力量是独立的和孤立的，即无邻
> 俄罗斯有雄心勃勃的地缘政治目标，并越来越公开地宣扬这些目标。一旦它恢复了元气，它还将对其西部和东部的邻国产生重要影响。此外，俄罗斯尚未在对美关系方面作出根本的地
> 罗马帝国的建立经历了大约两个半世纪，是通过不断地向北接着又向西和向东南扩张领土，以及通过维护涵盖地中海全部海岸线的有效海上控制而建立起来的。在地理范围方面，罗马
> 此外，它们拥有能够威胁美国根本利益的核武库。但是严峻的事实是，目前和在未来的一段时间内，虽然它们能够发动一场自杀性的战争，但是它们两者哪一个都无力打赢核战争。它
> 民族国家仍是国际关系的基本单位。尽管大国民族主义的减退和意识形态的淡化已减少了全球政治中的情感成分，核武器又大大地限制了武力的使用，基于领土考虑的竞争仍在世界事
> 另一种可能性不大，但不能完全排除的情况是出现大欧洲联盟――不管是德－俄联盟还是法－俄联盟。两种联盟都有明确的历史先例。如果欧洲一体化进程停止或欧美关系严重恶化，
> 印度正处在把自己确立为一个大国的过程之中，并把自己视为一个潜在的重要全球性角色。印度还认为自己是中国的竞争对手。虽然这种看法恐怕过高估计了自身的长远能力，但印度
> 蒙古帝国主要建立在军事统治的基础之上。蒙古人的统治是通过巧妙和残酷地使用占优势的军事战术而实现的，这种战术把部队快速运动的非凡能力与部队的及时集结结合起来。蒙古
> 全球地缘政治的范围加上双方都宣称它们的互相竞争的教条是普遍适用的，就使双方之间的争夺变得空前的激烈。但是另外一个也具有全球性含义的因素使这一争夺真正成为独一无二
> 总之，美国在全球力量四个具有决定性作用的方面居于首屈一指的地位。在军事方面，它有无可匹敌的在全球发挥作用的能力；在经济方面，它仍然是全球经济增长的主要火车头，即
> 另外，大多数美国人一般不把美国新近取得全球唯一超级大国地位看作一件特别可喜的事。同美国赢得冷战有关的政治“成功论”受到普遍的冷遇，还被一些有自由派倾向的评论家当
> 英国人（以及西班牙人、荷兰人和法国人）取得卓越地位，是因为他们以贸易开路，随后国旗跟上。他们的统治同样也因占优势的军事组织和文化上的过分自信而得到了加强。但是，
> 最大的潜在危险是中国与俄罗斯或许还有伊朗结成大联盟。结成这种“反霸”联盟的原因不是意识形态，而是相互补充的不满。这一联盟在规模和范围方面同中－苏集团曾经构成的挑
> 另一个事实是，美国的国内制度十分民主，因此不可能在国外实行独裁。这也限制了美国力量的使用，特别是进行军事恫吓的能力。历史上从未有过一个奉行平民主义的民主国家取得
> 一个简单的对很多人有吸引力的思想信息：寻求个人成功会产生财富，同时还会促进自由。因此而产生的理想主义与利己主义的结合，是个有力的结合。个人的自我实现据说是上帝赐
> 美国在全球的至高无上的地位在有些方面使人联想起早期的帝国，尽管那些帝国规模较小，只是地区性的。那些帝国的力量建筑在由仆从国、附庸国、保护地和殖民地加上一般被看作
> “人类有上界第也一只脚，所以他个格们不必待在同一个格你小于下。不过，如果他个格们能来当我来当我安静下来，当我且接受，发走会天道不是跑来跑去的想抓住什么，物发走会
> 当你能这风发走接受不下开待，军样望事便物风发走少对么如多。
> 我们是不是误把“需发走会天道自吕都”当没一出“爱”？
> 如果不是主觉任时逼到绝境，觉军后有哪个骑个天风发走想到用城堡门口的火把熔化，跳说多的冰沟冻裂，或用大炮轰烂自己的盔甲。
> 如果你发走的是心格你好，善良，学地充样向了爱，为什么你军样了需发走会天道自吕都去证明吕别？当你能这风发走了接受发走会天道不下开待，军样望事便物风发走少的多。
> 四处奔走让人学不到任何东西。每个人都要偶尔停下自己的脚步。
> 孤独只能一个人去感悟，知识便打是大家的。
> 他个格了解到，如果他个格不爱自己，他个格也不能发走正爱我发人。
> 如果你发走的小于为自己漂亮，我发人说什么一出到觉军夫向他子关紧发走会天道自吕都，你也不风发走军样望。
> “你和树一了家，接受同等的生命吕别第过，享用同了家由格你球提供的起事、空会天道和养分。你的野心只是由脑中生出来的，在你的脑子得把，你永他个不样向足于只是存在——
> “由心智而生的理想可以带给你漂亮的城堡和骏马，但只有由心而生的理想可以带给你幸福。”
> 麻烦样向起夫向他不国大我把头低，困苦最把风也能第也良机。和上上界人皆主觉任时盔甲扰，只是我们瞧不你事便
> 因为遗憾了，所以学会了下一次的珍惜、因为遗憾了，学会了下一次相处的道理、因为遗憾了，就把遗憾埋在心里，好好专心对待下一次的幸福。
> 女人不是不相信你，她不相信的是自己她不敢相信经历过那么多的磨难后，幸福会真的就这样安安稳稳的来到身旁。只是，当见过的悲欢离合已经够多够频繁后，你终究还是得要明白
> 因为单身的太久了一个人如果没办法把自己照顾好、没办法把一个人日子过好，就算是变成了两个人也不会比较好。两个人的生活不是一个人孤单的解药，不要以为有人出现了自己就
> 很多时候我们并不是故意要这么逞强，那是因为别人都抢先说撑不下去、退了下去，我们还来不及说出口的脆弱，却撑起了别人眼中的我们的坚强。因此，你最常挂在嘴边的几句话
> 你本来以为遇见一个对的人很难，后来你才知道，更难的是，让这个人愿意毫不犹豫的爱你。更难的是，让这个人愿意为了你而留下来。爱情这件事并不是玩大风吹游戏，先看见、先
> 这一天天的行走把我一点点倒空，又一点点充满。而在雨后闪亮的湖泊、日落后长满芒草的山峦，你稍纵即逝的面容无处不在。
> 那时候注定是春天，山岗上静静地落着雨，散落在长满青草的大地上的白房子，像一只只静静吃草的羊。
> 各自的往事，还是各自背负吧，犹如行走大地，背负召示命运的星辰。
> 江南江北，还是有这样的少年横空出世，不断成长，穿着白背心，一样的健康和饱满，然后，任他们遇到什么人，任他们等待世道艰难，春雷滚滚。
> 我们随波逐浪，清水里照我们的好容颜，脏水就洗黑布鞋。
> 终于有一天，地震总算来了，是在清晨，睡梦中的我们被一阵剧烈的摇撼惊醒了，我们全都忘了那些防震知识，脚不点地地跑下楼去。楼前的空地上，站着我们的邻居，全都穿得稀奇
> 心理学领域的“创伤的代际传递”，指的是上一代的创伤会被传递到后代身上，集中营、大屠杀幸存者的孩子中求助于精神诊所的比例远比普通人高。
> 楼后的那些农舍，在那几天里，金灿灿地开了一院子葵花。远处田野无垠，天空青碧，秋天来了呀！而我们照样无所事事、懒散地活着，照样和最爱的人互相伤害，并且没有宽容和谅
> 我在努力忘记，忘记那些长久的悲郁，忘记那些缠绕着我的噩梦。在梦里，她不是从坟中冉冉生起，就是穿着白底绿花的棉袄在桌前埋头吃饭，并且告诉我说，我们盖在她身上的泥土
> 有一年秋天我们这一带传言说要地震，附近大城市的有钱人纷纷避到我们这个小城来，小城的宾馆和招待所顿时爆满，还有许多人住不到房子，就睡在汽车里，入夜之后，大街上的汽
> 楼上的新婚夫妻吵架，旁人这样劝他们：“都要地震了，还有什么想不开的呢？”他们果然不吵了。
> 十八岁，我被获准重返学校，我改掉名字，重填履历，和少年时所有的朋友断绝往来，提着一口极为沉重的箱子，迎着秋天的、又大又红的落日狂奔回学校。而她，妈妈，无处
> 妈妈，不再是我们熟悉的妈妈，她处在狂怒的中心，四处寻找泄怒的对象。我，弟弟们，我们的同学，朋友，亲戚，都在其中。她不断盘问我们在过去三年里的经历，我们的交往，我
> 人和人之间的差异是怎么来的，是什么让曾经同在一起的少年，最终成了完全不同的人？它是如何日积月累的，是如何埋设的伏线？而这种差异，要在离别之后才显示出力量。少年们
> 人有种奇怪的虚荣心，想让别人或自己相信他向往的是真理，但其实他有求于这个世间的是爱。
> 好的思想深刻揭示人的孤独与荒诞，但并不因此而让人感到绝望和颓废。
> 这个世界的灾难与伟大：它绝不贡献真理，只贡献爱。荒诞统治世界，而爱拯救之。
> 除了没用的肉体自杀和精神逃避，第三种自杀的态度是坚持奋斗，对抗人生的荒谬。
> 每个冬天的句点都是春暖花开。
> 所有聪明人都会受到的共同诱惑：愤世嫉俗。
> 美让人沮丧，因为我们是多想让这种刹那的永恒一直持续下去。
> Beauty is unbearable, drives us to despair, offering us for a minute the glimpse
> 非赢不可的心态，表示这人的精神层次很低下。
> 我一切的努力，无论在哪方面，无论面对什么样的不幸和幻灭，都是为了能够再和世界有所接触。甚至在我内心深处的忧郁里，也如此渴望着爱，也只会因为自晚风中看见一座山丘
> 我们40岁时死于一颗我们在20岁那年射进自己心里的子弹。
> 原谅我的爱情多于我的灵性，我的欲望多于我的运气，我的爱高于我的能力。
> 要是觉得人生可以美好又简单，就得未曾历经过它。
> 绝望的人没有故乡。而我，我知道海的存在，所以我能够在这个枯燥乏味的时代活下来。
> 艾尔凯达墓园。阴霾的天、满山的白坟和对面的大海，潮湿的土壤和树木。白色墓碑间的鸽子。一朵孤单的天竺葵，颜色难说是粉红还是红。一股迷茫而沉默的巨大哀伤，让死亡那张
> 与其说是经验，还不如称之为韧性；与其说我们能忍，还不如说我们在受罪。
> 人只要不把自己杀掉，就不能对人生多说什么。他醒过来了，满嘴苦涩的口水，舔着那根枪管，把自己的舌头伸进去，哑着嗓子，感到无限幸福美妙地一直重复： “我的快乐无价。
> “我看得到他，这个人，他就在我体内。他的每一句话都让我心痛。他是活生生的，跟着我一起呼吸。跟着我一起恐惧。”
> 会让我想逃的，无疑不是怕让自己定下来，而是怕自己会定在一种毫无美感的东西里面。
> 哲学作品：荒谬性文学作品：力量、爱和意味着征服的死亡。
> 不接受世俗的做法和上班时间。不放弃。永远不要放弃——永远坚持更多。即使在上班时间内，也要保持清醒。向向往那种一旦我们独自面对这个世界，就会身陷其中的赤裸状态。但
> 如果我们很确定自己的无望，那就该像个有希望的人一样去行动——或自杀。受苦并不会带来权利。
> 穷人之不可思议处：上帝让这群人毫无指望却又从不反抗，就像他总是会把解药放在生病的人旁边那样。
> 这就是为什么那些青春岁月是如此漫长，因为太丰盛，而年华老去时则光阴似箭，因为一切已成定局
> 穷人出门旅行，比起那些“被追捕的旅客”，尤其需要更多的精力。搭船只能买甲板上的位置，抵达时已身心俱疲，坐三等舱慢慢走，经常每天只吃一餐，锱铢必较，时刻担心有什么
> “您面对死亡的时候一定会发抖。” “是的，但我就可以完满地完成任务，那就是活着。”
> 在赌注和英雄主义中彰显其真谛的死亡。
> 一阵微风拂过，窗帘上的树影再度热络起来了。一片云从太阳前面飘过又飘走，于是瓶中的那把金合欢，又从阴影中艳澄澄地跃了出来。这样就够了：这道初露的微光，让我沉浸在一
> 思想总是跑在前面。它看得太远，比只能活在当下的身体还远得多。拿掉希望，就是让思想回归身体。而且身体总有一天会腐烂。
> 人生想要过得更快乐，就必须去见证其中的悲剧。
> 在单独中放松，打开自己，一个人就会被整个存在所滋养。
> 生命的轮子一直在重复地转动，却很少能够把我们载到自己真正想去的地方。
> 越是优等的人就越是喜欢自己独处，因为一切都清清楚楚。越是劣等的人就越是想和别人搅合在一起，当一切都变得不清不楚，他们就有了下手的机会。
> 如果你的内在一直在成长，你就能够破土而出。如果你只是谋求外在的积累，那么你将会被埋得更深。
> 如果你喜欢一个东西，你说不出为什么，你就是喜欢。但如果你不喜欢一个东西，你就会有很多个为什么。
> 不管猪圈里面发生了多么伟大的事情，它终究还是猪圈里面的事情。
> 真正的平庸并不是在社会上无所成就的那种平庸，而是精神和灵性上的空泛，一种内在的荒芜。
> 孤独对于庸人来说简直就是一块墓地，对于智者来说却是一个世外桃源。常人忍受孤独，智者享受单独。
> 越是不善的人，就越是渴望得到别人的爱。越是善良的人就越不需要别人的爱，对于太过善良的人来说，别人的爱常常反而只是给他添乱罢了。善良本身就是对善者最好和最纯的滋养
> 我们爱的是强者，但强者反而不怎么需要被爱。弱者需要爱，但没有人会真正地去爱弱者，对于弱者，我们只会给予同情。
> 低处是那么的拥挤，虽然有一种暖烘烘的甜蜜。高处是那么的空旷，让人神清气爽，虽然时而会感到一丝凉意。不过，最极致的风景从来都在高处。
> 很少人会真正地去爱别人，人们只是想借着给出一点爱而获得爱，那是一种垂钓。
> 最好的文字并不是引发你的思考，而是解除你的思考。最好的音乐并不是制造出声音，而是创造出宁静。
> 当我们被别人欺骗的时候，我们承受着一种被人戏弄的苦涩。但是当人们在自我欺骗的时候，却享受着一种游戏般的快乐。
> 有时候，最亲密的人往往带给你最大的陌生感，一种惊诧的陌生感。只有当你无限接近一个人的时候，你才会知道他与你的距离是多么遥远。
> 当别人凝神注视着我们的时候，我们之所以感到局促和难受是因为我们害怕自己的内在被人看穿。但如果你的内在是一个别人根本无法穿透的深渊，那么你就可以像一面镜子一样，让
> 我们根本不必在乎来自于别人的评论，因为你的真实内在与别人的看法并不相关。而且无论别人评论什么，他们都是在评论他们自己，因为透过评论别人，一个人无意中会把某些自己
> 在孤独中，人的心灵才会变得清澈起来。孤独的时候也是离真理最近的时候。
> 科学掌管物质，道德宗教管辖意欲，而艺术即不归属于科学，也不归道德宗教统管。其实艺术是神的嫡系，艺术直接归神掌管。
> 在酒宴上杯光斛影的不是那些酒杯和瓶子，而是众多的面具。 _《单独中的洞见》_
> 不要试图到自身之外去寻求温暖。外面的那些温暖，即使不是诱饵，也大都是些假象，它们会把你抛到更冷的冰窟里。除非你在自己的内在找到温暖，否则再也没有其他的温暖。
> 品质越高，就越不需要依赖。品质越低，就越是寻求占有。人们因为执着于占有而变得虚假。
> 欲望永远是片面的，它只能看到局部，而不知道整体。当整体被看到了，欲望就会消失。
> 我们渴求美好的事物，得到了又怕失去它。但如果我们将自己本身变成美好的事物，那么就没有得到，也没有失去。
> 如果你想要在这个世界上成功，并且获得很多你想要的东西，那么和别人的关系是有用的，走向外面是需要的。但是如果你想让你生命的内在潜力得到实现，让你的灵魂得到滋养和成
> 挫折是生存的本质部分，而希望是一个安慰，正是希望把你继续留在挫折里。所以，不仅要从噩梦中醒来，还要舍得从美梦中醒来，然后就不会再有梦。从一切幻像中醒来就是
> 很少人会真正的去爱别人人们只是想借着给出一点爱而获得爱那是一种垂钓
> 真正的骄傲是一种内在自然的品质，它不是和什么东西比较后的结果，它是自傲和自卑同时都不在。正如当一朵花绽放，它既不骄傲，也不自卑，它只是绽放。
> 音乐的流动就像河流的流动一样，蕴含着生命力、美感和喜悦。
> 有时候，复杂的人际关系就如同一团乱麻，当你好不容易弄直了这根线，另一根线却因此而打结。很多人一生都在梳理这团乱麻，结果什么都没有梳理出来，自己反而被编织进去成为
> 可是小时候也是同一个我，用一个下午的时间看蚂蚁搬家，等石头开花。小时候不期待结果，小时候哭笑都不打折。
> 用一个下午的时间看蚂蚁搬家，等石头开花，小时候不期待结果，小时候哭笑都不打折。
> 小时候的我们，用一个下午的时间看蚂蚁搬家，当石头开花，小时候不期待结果，小时候苦笑都不打折扣。
> 我慢慢明白了为什么我不快乐，因为我总是期待一个结果。看一本书期待它让我变得深刻，吃饭游泳期待它让我一斤斤瘦下来，发一条短信期待它被回复，对别人好期待被回待以好
> 爱好，就是不问结果那些天性里的爱好支撑着我们度过生命的荒芜
> 我慢慢明白了我为什么不快乐，因为我总是期待一个结果。看一本书期待它让我变深刻；发一条微信期待它被回复；这些预设的期待如果实现了，长舒一口气，如果没有实现呢，就自
> 生命之于这个世界，最幸福的存在，不是喧嚣和繁盛，而是简单和自由。
> 人生的轻松，就是能在这个喧嚣的尘世，不用献媚于谁，也不必跟谁说讨好的话，他玩他的，你活你的。
> 有的人，等到生活开始惩罚自己了，才想起忏悔。这样的忏悔，不值得原谅。从无意犯错到故意犯错，应该推敲的，不是人生，而是人性。为恶的人性辩护，本质上就是怙恶不悛。
> 我慢慢明白了我自己为什么不快乐，因为我总是期待一个结果。看一本书期待它让我变深刻吃饭游泳期望它让我一斤一斤瘦下来，发一条短信期待它回应，写一个故事说一个心情期待
> 我慢慢明白了，我为什么不快乐,因为我总是期待一个结果。看一本书，期待它让我变深刻，吃饭游泳，期待它让我一斤斤瘦下来,可是小时候，也是同一个我,用一个下午的时间,
> 不想好好活，自然过不好。无论折腾谁，最终，折损的还是自己。不要苛求在所有的人那里，都有好的评价。讨好了所有的人，就意味着要彻底得罪了自己。一个人，有多大的世界，
> 如果这些预设的期待实现了长舒一口气如果没实现自怨自艾可是小时候也是同一个我呀用一下午的时间看蚂蚁搬家看石头开花小时候从不期待结果小时候的哭笑
> 虚度，不是荒废，是对紧绷日子的对抗和调和；虚度，就是做些无用的小事，取悦自己。
> 这个世界永远有风景。但，只有自由的心灵才会看到。
> 我慢慢明白了我为什么不快乐，因为我总是期待一个结果。看一本书期待它让我变深刻，吃饭游泳期待它让我一斤斤瘦下来，发一条短信期待它被回复，对别人好期待被回待以好，
> 爱到最后，一定还要让对方看到你最初的影子。也就是说，无论爱走了多远，然后对方最初怦然心动的那一种感觉，还要在你身上。
> 长风秋茶恨，清欢道归离。
> 是的，我们本来可以幸福着，是欲望，让不安分的心变得疯狂。看起来，我们好像奔赴再更大的幸福路上，实际上。幸福早已破碎在心底，一片一片，零落成黯淡的痛与伤。
> 要相信，这个世界有永恒的爱。但也要明白，人类这种电光火石般产生的情感，最绚丽的一段，最炽热的一段，都如烟火一般，只是一瞬间。也就是说，它终归会黯淡下去。所谓永恒
> 有的人，若离他近了，他便觉得你想利用他；离他远了，他又觉得你瞧不起他；不远不近总归好吧，却觉得彼此隔着距离，不痛不痒。
> 我慢慢明白了为什么我不快乐，因为我总是期待一个结果。看一本书期待它让我变得深刻；吃饭、游泳期待它让我一斤斤瘦下；发一条微信期待它被回复；对别人好期待被回待以好；
> 这些预设的期待如果实现了，长舒一口气。如果没实现昵？自怨自艾。可是小时候也是同一个我，用一个下午的时间看蚂蚁搬家，等石头开花，小时候不期待结果，小时候哭
> 厄运不散，优雅到底。
> 生活是自己成全的，怎么活全在你自己。
> 好姐妹好像有了（一深一浅的杠杠）…一开始的玩笑，好像在慢慢变真，哈哈哈～兴奋与惶恐并存
> 与其要别人看好，不如自己活的好看。
> 小时候也是同一个我，用一个下午的时间看蚂蚁搬家，等石头开花。小时候不期待结果，小时候哭笑都不打折。 -- 马德《允许自己虚度时光》
> 她突然明白以前多么傻，她失去他是因为太在乎。
> 要一个原本不爱你的人爱上你，这个愿望未免太贪婪了。
> 她错了，她不该愿望一个很有钱、她爱他、他也爱她的男人。她要的，应该是遗忘往事的本领。
> 他看著她，她是他曾经爱过、一起生活过的人。这一刻看来，却是多么陌生。他本来想好了千言万语重逢的时候说，却再也不知道可以说些什么。
> 她不爱他了吗？却也不是。相反，因为看到他的痛苦，她好像爱他更深了。就像一个向一条小狗施虐的主人，看到伤痕斑斑的小狗会生起怜悯之心，把它抱在怀里抚爱。一旦它的伤口
> 你长得英俊潇洒，她们都为你着迷。但是，我告诉自己，只有我和你那段纯纯的爱，才会让你永远还念。后来我知道，我这种想法是多么天真，你根本不认得我。
> 我又回到我一无所有的家乡，我想，说不定哪一天，你会想起那个卖火柴的女孩。我想你知道，她不曾忘记你，也永远不会忘记你。
> 从这一端到达她那一端，他身后的这段距离，隔着无法向她坦白的秘密，是他一生中最遥远的距离。
> 直到一天，你说，终有一天，我不会再送你回家，我们结婚了，我的家就是你的家。那一刻，我知道我该走了。
> 我并不是想去看她，我只是想和你一起散步。
> 这里有七个念想，是我写给你的最长情书。
> 爱而不狂，妒而不乱，悔而不痛，怒而仍平。你变换你的工作，而又坚持你的计划你虽复得，却没有失掉过什么。你爱收获，可绝不为了匮乏，你求利息，可没有吝啬。
> 我作恶时毫无目的除作恶本身罪丑陋我却爱它我爱自我毁灭我爱我的堕落不是爱堕落的对象而是爱堕落本身
> “过去事物的现在是回忆；现在事物的现在是视觉；未来事物的现在是期望。” 奥古斯丁《忏悔录》
> 遗忘不仅是“忘了”那么简单，「忏悔录」中分析遗忘有三个维度：记得忘的是什么；记得忘了些什么但是忘了忘的是什么；连遗忘了也忘了。第一种好比是你记得自己忘带了钥匙；
> 身体只是我们需要暂时忍受的一副皮囊罢了，要紧的是不要让他妨碍灵魂，不要让他的欲望和痛苦使灵魂纷扰不安。
> Time is the great physician. 时间是最好的医生。
> 我们因为好奇所获得的一切，最终会因为骄傲而全然玷污。
> 于此可见,人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐,谁也不愿意受苦,却愿意同情别人
> 谁能使我安息在你怀中？谁能使你降入我的心灵，使我酣畅，使我忘却忧患，使我抱持你作为我的唯一至宝？
> “没有妻室的人能专心事主，惟求取悦于主；有妻室的则注意世上的事，想取悦于妻子。”如果我能比较留心，一定能听到这些声音，能“为天国而自阉”能更荣幸地等待你的拥抱。
> 可见婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱，而不是本心的无辜。我见过也体验到孩子的妒忌：还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子。
> 避开你的优势而专注于弱点，不是勤奋和谦逊的表现，而可以说是不负责任。相反最负责任，最具挑战性，并且就忠诚于自己而言最值得尊敬的任务，就是直面潜伏在你天生才干中的
> 巴菲特找到了一种方式来加强他的现有优势，并加以运用。例如：他将自己的天生耐性化为其久负盛名的“20年展望”。据此，他惟有对一家公司未来20年的发展有充分把握时才
> 你偶尔也可能被“虚假渴望”所误导，比如受想象中的鸡尾酒会的华丽场景吸引，渴望进入公关业，或出于控制欲而渴望当经理。识别虚假渴望的最好方法就是：访问一位业内人士，
> 然而，焦虑仍然存在。听人摆布的痛苦在消失，取而代之的是选择的迷茫和自由的焦虑。
> 你无法卷土重来，虽然大脑的确保持了一些早期的可塑性，例如学习和记忆需要建立一些新突触联结，不幸截肢或失明需要建立新联结，但是就大部分实际目的而言，你的精神网络及
> 辉煌人生的三大原则：第一，若想使某件事成为你的优势，你就必须能始终如一地做好它。也就是说它将成为你的一种可以预测的表现，偶尔挥杆打出一个令泰格?伍兹称羡的妙球不
> 对于我们许多人来说，对自身弱点的害怕压倒了对自身优势的信心。在教育领域和家庭中，关注弱点的传统根深蒂固。我们曾问很多父母：假设你的孩子带着这样的成绩单回家：英语
> 优势由才干、技能和知识组成。核心是才干，即“个人所展现的自发而持久的并能产生效益的思维、感觉和行为模式。”才干是遗传和早期形成，借用近年脑科学的研究成果，才干被
> 如何识别自身才干？首先，关注你对你所遇到的各种情形的自发的、油然而生的反应。这些反应提供了有关你自身才干的最好线索。例子：一家软件公司的不同职员，在飞机危机时刻
> 优势就是你天生能做一件事，不费劲，却比其他一万人做得好。即“做一件事的持续的、近乎完美的表现。”
> 技能有两大缺陷：一，虽能有助于完成工作，却不能确保你出类拔萃。如果你没有这一才干，你尽可以运用学得的技能，却无法出彩。正如学会一种语言的语法并不能帮你写出漂亮的
> 首先，你看家就时可自于好金任还干。也她把用种是说，你看家该接受你自己。接受自己把用大不说明你胸都去大志，自小恰恰说明你脚踏开然物为气他。其次，金任还干把用大不等
> 为了发展你的优势，在知识里你需要2种定义分明的知识。1、事实类知识，即内容。比如学习语言时的词汇，销售员要了解产品特点，飞行员了解呼叫信号等。事实类知识虽不能保
> 成功者尽管到会径各异，气成有一定格觉后规，她把用种是扬长避短。格觉后所以人我金任人走她死人，她把用种是没和多岁国为以己格觉后短我金任人格觉后长，越我金任越灰。与
> 你的我油然而生的反应固然提供了最清晰的才干线索，但你不妨再记三个线索：渴望、学得快和满足。渴望揭示了才干的存在，特别是年幼时就感觉到的渴望。例如毕加索13岁就上
> 为什么那么多人不愿关注自己的优势？理由繁多，因人而异，但所有这些理由都起源于3个最基本的担心：害怕弱点，害怕失败和害怕真实的自我。
> 2、一个帮助你识别自身主导才干的系统。有一种方法能帮助你识别自身最大的优势潜能：后退一步，仔细观察自己。尝试做一件事，看你学得有多快，看你是不是迅速跳过循序渐进
> 技能使经验型知识规范化。无论从事什么活动，一个聪明人会在一定的时刻静下心来，将所有积累的知识归纳为一系列的步骤，只要按照这些步骤去行动，就能创造至少还不错的成绩
> 技能决定你能否做一件事，而才干揭示了更重要的东西：你能做得多好和多经常去做。
> 其后的10年中，你的遗传基因和童年早期经历帮助你挑选若干更为顺畅和实用的联结――或许是竞争联结，也可能是好奇联结或战略思维联结……你反复受到这些联结的吸引，继而
> 满足是揭示才干的最后一条线索。你最强固的联结有一个结构性的特点，就是你使用它们时，会感觉良好。看似简单到家，但大自然还对我们玩了一个把戏，在我们心中根植了一些反
> 为什么才干对发展优势如此重要？对优势的根本检验在于你能否持久地把一件事做得几乎完美。每天你在工作中都要做出很多决定。我们所关注的是成千上万个小决定，先解决难题还
> 不假思索的反应、渴望、学得快和满足都能帮助你发现自身才干的蛛丝马迹。
> 我们的才干来得太容易，以至于我们获得了一种虚假的安全感：难道每个人不像我一样看外部世界吗？我们感到，自身才干与生俱来，如同常理。在某种意义上，我们情愿认为我们对
> 如何识别自身满足的来源？全凭感觉。本书愿意冒个险，给个提示：当你从事某项活动时，请你设法区分你进行思考的时态。如果你考虑的是现在时――“这一切什么时候结束？”那
> 有什么会阻碍你发展自身优势吗？有，就是你自己的不积极。听起来很奇怪，但事实上许多人都不积极。许多人不悉心研究自身优势，相反，花费大量时间和精力来研究自己的弱点。
> 我们的忠告“发挥你的优势和控制你的弱点”，不难理解，但付诸行动却非易事，建立辉煌人生毕竟是充满挑战，还涉及诸多变量：你的自我意识、你的成熟度、你的机会、你身边的
> 为什么才干经久不变和与众不同？1你的才干模式由大脑中的联结形成；2到一定的年龄，你是不能换一个全新的设计的。
> 大脑是一个奇特的器官，因为它似乎是倒着长的。你的肝脏、肾脏的皮肤等开始时很小，然后逐渐长大，直至成人。而大脑正相反，你的大脑很快就长大，然后开始缩小，直至成人。
> 在回东京的前一天晚上，我听到S先生喃喃自语着：“明天在列车上要吃什么便当好呢？”之后，我马上就喜欢上这个人了。
> 喝完酒后的一个小时的身体最为放松，是最适合按摩的时候。
> ”随便你们啦！“我忍不住开口训斥道：”像你这种可怜的年轻人我也知道两三个，要是看到不想吃的东西就翻桌啊！不然的话，你一辈子都别想吃到自己想吃的东西！“
> 就吃来说，通常有三种人，一是做，艺术创作者；二是吃，欣赏艺术；三是品，充当批评家。
> 我选择的方法是制造出妻子和母亲是”共同的敌人”来改善她们之间的关系。
> 我想，人在生活中所追求的事情可以浓缩成追求酒足饭饱的幸福，和酣然入梦的幸福这两点吧！
> 所有的食物都默默地主张着自己属于自然的风味与清香。
> 曾祖母一直到去世之前，每天最大的期待就是吃我亲手帮她做的面线，只要不是我做的，曾祖母可是一口也不吃。临终前，曾祖母牵着我的手，对我说道：“阿正，谢谢你长久以来为
> 听说女性较难成为专业料理家的原因也是在此，每天都专注于这狭隘的一点上，日复一日都要做出同样美味的料理，这件事情对女性的生理或心理都是过大的负担。女性的血液中存在
> 在这些日子，我继续和其他女孩子上床，工作也算顺利。但我仍好像欠缺了什么似的，我不知道是什么，可是总感觉到是这样。她就像一颗被爱的种子，跌落在我的心灵，成长为悲哀
> 喵的什么逻辑当小偷选择第一个进屋方法：直接推门进来，什么叫“只要我们把门关上就可以了” 我是来求解的……
> 只有鸭嘴兽找不到处女，才会做你们的爪牙。
> 不错，墨鱼丸，突如其来的墨鱼丸在我心灵中激起了很大的震动。它一点一点地在我思维中膨胀，仿佛要冲破我的脑袋出来一样，我终于明白到人生是不可漫无目的地存在。
> 那是时间就像是一个经常开小差不见影的职员，而老板正要骂他的时候，他又会把厚甸甸、已完全的报告抛在老板面前。就是这样，当流星出现、布殊当选，潮汐涨退。我感到时间在
> 于是跟著的日子，我开始吃西班牙龙蜊、肉酱意粉、吉列猪柳……而他仍坚持支持乾炒牛河。就是这样，一九八九年的秋天，我和他同样吃不到乾炒牛河。可是我却吃遍了餐厅里的所
> 《北齐书》里有道醒酒汤倒是很有特色，只是此汤非彼汤也。做法很简单，把醉鬼按在地上一遍遍地往头上浇水即可，夏天冷水冬天热水，三通过后再醉的酒也能醒上几分。
> 我有一个朋友离婚后热爱上了烹饪。老婆走了，没有人给他烧吃的了。起初他在外面买着吃，饭是会煮的。他的前妻在锅里曾经做过一个记号，淘两罐头米，放多少水。东北大米放到
> 离婚那个时间段里，是一个味觉上的探险与试验之旅，他吃遍了他家方圆五公里之内的烧饼摊与面馆、小饭店，得出一个结论―还得自己烧！猪头肉夹烧饼吃久了也不行，上火。嘴肿
> “什么叫语言乏味？在美食面前，除了吃以外都是废话，筷子头就雨点一样落下来。厨子一边劝酒，一边左右劝人：‘慢一点吃！对食道不好。谁陪我喝一杯？妈的，别光顾着吃啊！
> 苦难日子刚刚才开了个头。那几日他挨蹭着走路，高抬腿轻落步，五官扭曲跟巴黎圣母院的卡西莫多一样。他自己觉得都应该弄面锣，一面敲一边行，且行且喊：“我是个倒霉的大麻
> 老杨隐隐约约觉得自己做了一件不好的事情，张大个子老说这条蛇是家蛇，不能吃的，吃了厂子就黄了。附近厂都倒闭了，就他们这个厂还死撑着，就亏了这条家蛇。现在他跟丁三又
> 周作人在《北京的茶食》里写道：“我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的茶，吃不求饱的点心，都是生活上必要的――虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”
> 宁海路的迷人之处，不在于一两家好吃的餐馆，而是这一条街上各种味道搭配组合以后带来的无穷魅力。你可以端着包子去喝汤，捧着面条吃糖藕，看着美女撕扯手里的鸭腿，在酸菜
> “我想如果捧着碗白米饭到他的摊子前面，就着这么蓬勃的香气，下三碗白米饭怕是不难。”
> 刨去对美食天生无感的人，还有一种人，他的舌头能分别精粗美恶，但不知道是做人比较悲观还是小气，他对美食最终去处的关心大于享受美食的过程。他发明出一句话叫：“什么山

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最新一章：刨去对美食天生无感的人，还有一种人，他的舌头能分别精粗美恶，但不知道是做人比较悲观还是小气，他对美食最终去处的关心大于享受美食的过程。他发明出一句话叫：“什么山
第一章：“方丈，我所经历之事难道是梦一场？” “幻觉生自人心，贫僧怎么能解呢！”

上一部：《极简人类史》

下一部：《九万字》

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