《一千零一夜》

章节列表

• > 世间的一切虚伪，正像过眼云烟，只有真理才是处世接物的根据。虚伪的黑暗，必为真理的光辉所消灭。
• > 生命有裂缝,阳光才照得进来;没有永恒的黑夜,只有未到的黎明。
• > 就是因为路途这么黑暗，才会看到更亮的光芒呀！
• > 别拿尊严去追求一个不爱你的人，也别浪费时间，去等待不属于你的感情！
• > 秘密之所以是秘密，那是因为，它对所有人都有着巨大的杀伤力！前一秒风平浪静，但是只要一个小小缺口，下一秒，就会决堤！
• > 生命有裂缝，才会有阳光照进来，没有永恒的黑夜，只有未到的光明。
• > “江回，若有天你发现自己爱上的是一个错误的人，怎么办？”“没有假如。我爱上的，的确是个错误的人。”“但是，我认输。”
• > 山鲁佐德听父亲说完，便对父亲说道：“爹爹，请你把我嫁给国王。我或者活下来，或者为拯救同胞姐妹们而献出生命。”
• > 他们既担忧她的忠贞，又期盼她的聪慧。 ——读后感
• > 温柔多情的人，总是过得很艰难，因为，这个世界一点也不温柔，也不多情！
• > 有的时候，干脆利落的拒绝，比若即若离的温柔要仁慈！
• > 当她以光明贯穿黑暗，灿烂的白昼将出现 她洒下辉煌，让万物戴上面纱 在她的彩色中，太阳将更加光彩 揭开帷幕，她顷刻现身，宇宙将会向她跪下 当她电光般的目光闪烁，泪
• > 人生该走什么路，安拉早有安排。命中该死在此地，遗骨不会在他乡安埋。
• > 我只有两天我从没有把握一天用来路过另一天还是路过
• > 你会发现，在这样的泡沫经济狂潮之中，你再聪明，有时候你都躲不过。例如说牛顿，没错，就是在苹果树下，从掉下苹果能够看出地心引力的牛顿，他看不出南海公司是个泡沫。所
• > 你这样悄然离去，让我感觉留在世间的多余；因为我爱的心扉，再不会为别人开启。你若飘到天之涯，请带上我让我们终生比翼；你若落到海之角，请埋下我等待再次团聚。假如你来
• > 你对心怀忧愁的人说，忧愁绝对不会长久；就像欢乐很快消失一样，忧愁瞬间也会化为乌有。
• > 黑暗中惟有她灿烂如霞，白昼因她的映射方显七色光华。她的亮度可以为太阳增辉，无地自容的月亮不知何处为家。万物在她面前顶礼膜拜，只为她的纤手轻轻撩起了面纱。众生诚惶
• > 诗人曾说过：“你对满心忧愁的人说：忧愁绝不会久长，好比快乐很快消亡一样，忧愁刹时也会马上消亡。”
• > 认真的时候不该开玩笑，认真与玩笑各有各的时辰。
• > 人人心中存不良，强者外显弱者藏。
• > 成后小好就你一夜一子觉大雨，园于当的花落就你想吃才这，成后小好就你是向吃想为国于种的过就里线菊。当有人劝国于上天弃，国于能道微她将一看吃才这起她你，手心中 紧紧
• > 是第事吃才心，把大多疼第事吃才心！
• > 世上有三种事情胜过另外三种事情：死亡之日胜过诞生之曰，活着的狗胜过死去的狮，坟墓胜过宫殿。
• > 把那么多任务分派给文学，文学实在干不来这么多，因为文学它实在很可怜，它比起现实总是慢了一步、两步，甚至三步不止。
• > 历史本来是一堆死去的文献，但是如果有风吹过，为那些纸张注入一股新鲜的空气，它就会呼吸出崭新的生命。
• > 《一千零一夜》中宰相的女儿，用一千零一个故事打动了国王，换得白头偕老。如果很多人都想对这位国王见故事呢?
• > 在沉沉的夜晚我开怀畅饮， 直喝得酩酊大醉人事不醒。 可口的醇酒像阳光般灿美， 它驱散了烦愁又带来欢欣。
• > 铁皮鼓简直就是一整部二十世纪的历史，对于这样的历史可以用三个词语总结，那就是小说里面那个有名的艺术品的标题：神秘 野蛮 无聊。
• > 《先知》这本书这么受到欢迎，一定有它的道理。它会不会是一个严肃的经典？我觉得可能不是。但是长久以来，大家把它热捧成为一个经典，必然后面有我们一种心灵需要。我们并
• > 如果我们感受不到，那一定是心里的那个“我”长的太大了，以致遮蔽了我们感受爱的能力。
• > 即使我们没有任何宗教信仰，也应该对上帝存有敬畏和感激之心，并对我们尚不了解的事物保持基本的尊重。
• > 饥饿并不单指食物，而是指对爱的渴求。赤身并不单指没有衣服，而是指人的尊严受到剥夺。无家可归并不单指需要一个栖息之所，而是指受到排斥和摒弃。除了贫穷和饥饿，世界上
• > 如果你有两个面包，那就送一个给穷人，再把另一个卖掉，然后去买几朵风信子来，让你的心灵饱餐一顿。
• > 一切都会消逝，但爱会留下来
• > 有人说，她本身就是一件礼物，一件上帝赏给我们今天这个世界的礼物。她就像一位先知被派到这个世界上来，告诉我们真正的“福音”是什么，真正的“爱”是什么。她更用具体的
• > ”要相信爱，无论你遭遇到了什么，是仇恨，还是毁灭，是被抛弃？还是被掠夺?无论你遭遇到了什么，都要相信，一切都会消逝，但爱会留下来。“
• > 主啊，求你使我们成为你和平的工具，在有仇恨的地方，让我播种仁爱，在有伤害的地方，让我播种宽恕，在有猜疑的地方，让我播种信任，在有绝望的地方，让我播种希望，在有黑
• > 爱的科学。啊，这句话在我心灵的耳朵里回响，是甜美的。我不想要别的了，我只要这个。就像《雅歌》里的配偶一样，为了爱，我付出一切，却感到没有付出什么。 让我们把我
• > 一颗纯洁的心，很容易看到基督，在饥饿的人中，在赤身露体的人中，在无家可归的人中，在寂寞的人中，在没有人要的人中，在没有人爱的人中，在麻风病人中，在酗酒的人中，在
• > 她深知我们活在一个光明与黑暗并存的世界里，因而她用整整一生来邀请我们，邀请我们选择光明。
• > 她说：“事实上，这项荣誉，我个人不配受领。但我愿意代替世界上所有的穷人、病人和孤独的人，来接受这项奖金。因为我相信：你们是愿意借着颁奖给我，而承认穷人也有尊严，
• > 沉默的果实是祈祷，祈祷的果实是信仰，信仰的果实是仁爱，仁爱的果实是服务，服务的果实是和平。
• > 清晰的书面目标对你的思想有着奇妙的影响力，它能激发潜能，发掘你的创造力，促使你积极采取行动，克服拖延时间的缺点。目标是成功这个大熔炉中的燃料。你的目标越远大、越
• > 通过计划把未来变成现在，这样你就可以未雨绸缪。
• > 事实上，人无完人，每个人都既有优势，又有劣势。不要为自己的劣势进行辩护，或拒绝劣势。相反，要清楚地认识到自己的劣势在哪里，然后为自己设定一个目标，制定相应计划，
• > 为自己的目标设定一个最后期限。任何一个目标或者设定，如果没有最后期限，就不会产生紧迫感，从某种意义上来说，你的行动也就没有真正的起点和重点，自然而然地，你就会拖
• > 你需要为不同的目标制定不同的计划。首先，你应该制定一张总表，在这份表上将自己能够想到的、憧憬和期望的每一件事情都写下来。这有这样，你才能记下脑海中闪现的每一个念
• > 茶禅一味 存乎一心
• > 在任何一个领域，要想获得成功，不断学习都是最起码的要求
• > 要拥有美好的生活或辉煌的事业，就要心无旁骛、一次只做一件事件、圆满完成这项任务之后，再去做下一件工作
• > 失败者只想缓解自己的压力，成功者则致力于实现个人目标。
• > 为每一项任务和工作都设定最后期限和各个阶段的期限。制定明确的”施加压力计划“。不断提醒自己这个最后期限，不让自己有任何松懈。一旦设定最后期限。就要坚持按照这个时
• > 控制自己的思维方式，保持积极乐观的态度。记住，大多数时候，你把自己想象成什么样的人，你就会变成什么样的人。确定你所想所说的事情都是自己希望发生的，而不是恰恰相反
• > 这些技能都是可以通过学习获得的。一旦决定掌握某种本领，就要把它作为优先事件来安排
• > 每天从最艰巨的工作入手，或者从这项工作的一部分入手，你就能有一个良好的开端，使自己充满活力。如果你坚持这样做的话，事情就会完成得更迅速、更顺利。
• > 处理事情时，一定要抵制住先易后难的诱惑
• > 你永远都没有时间去做所有的事情，但是你有足够的时间去做最重要的事情。--博恩.崔西
• > 我们面临着太多的选择，而选择的能力是我们一生成就如何的决定性因素。
• > 万事开头难，任何事情都是如此。一旦你真正开始着手进行那些意义重大的工作，你就会顺理成章对一直做下去，从某种程度上来说，人们都喜欢承担那些重要的、能够让自己不同凡
• > 第一步，确定自己的目标是什么。你可以自己决定究竟想要什么，也可以和老板坐在一起，就自己的目标展开讨论，直到清楚的认识到自己应该做些什么，按照什么顺序来做。令人难
• > 报纸在老鼠事件里喋喋不休，对死人的事却只字不提。原因是老鼠死在大街上，而人却死在他们自己的房间里。
• > 他又激动又难过，大颗大颗的眼泪流在脸颊上。但由于脸上皱纹密布，眼泪竟流不动，时而扩散，时而汇聚，在那哀伤变形的脸上铺陈为一片水光
• > 世间的罪恶几乎总是由愚昧无知造成，如果缺乏理解，好心能造成和恶意同样大的危害。
• > 人有可能痛苦时间一长便再也不感到痛苦。
• > In the depth of winter, I finally learned that within me there lay an invincible
• > 人一旦意识到世界荒诞，即便没有感染上疫症也平添了心病，这就是身陷围城心陷绝症的征兆。人什么都不能自主了，完全丧失了自我，那么人还剩下什么，还能做什么呢?
• > 在我所度过的整个那荒诞生活期间，一种阴暗的气息从我未来前途的深处向我扑面而来，它穿越了尚未来到的岁月，所到之处，使人们曾经向我建议的所有一切彼此之间不再有高下优
• > 他自己表达的，确实是他在日复一日的思虑和苦痛中凝结起来的东西，他想传达给对方的，也是长期经受等待和苦恋煎熬的景象。对方却相反，认为他那些感情都是俗套，他的痛苦俯
• > 灾祸比任何东西都更不壮观，而且巨大的祸患时间之长本身就十分单调。在经历灾害的人们的记忆里，鼠疫期间的恐怖日子并不显得像无休无止的残酷的火焰，却更像没完没了的踩踏
• > 我始终不理解，到什么程度人会感到日子是既长又短的。日子过起来长，这是没有疑问的，但它居然长到一天接一天。它们丧失了各自的名称。对我来说，唯一还有点意义的词是“昨
• > 不再理会艺术与形式。重新找回直接的接触，无需中介，因而也就是无辜。忘却艺术，在这里就是忘却自我。不是以道德的名义放弃自我，正相反，是接受地狱。
• > 孤单不是悲剧，无法孤单才是
• > 经过这一连串千篇一律的夜晚，里厄只能预期还将有一个接一个同样的夜晚，而且一直延续不断。是的，鼠疫正如抽象概念一般单调而毫无变化。也许只有一样东西在起变化，那就是
• > 在他们的脸上，使我大为惊奇的一个特点是：不见眼睛，但见一大堆皱纹之中有那么一点昏浊的亮光嘴唇陷在没有牙齿的口腔里，叫我搞不清他们是在跟我打招呼，还是脸上抽搐了一
• > 扣纽扣跟做人一样，只要你细心、认真。坚持，就一定能做得好，穿得漂亮。
• > 多少年后我不希望我因困难与怯懦，而放弃了本能向前的机遇，我不能目视我鲜活的青春，在病痛与世俗中草草收尾。这世上无人替代我的苦痛，也就无人有资格奉劝我接受命运。
• > 自怨着出身的低下，堕落于无用的享乐，不甘于失败的眷顾，妥协于现实的枷锁。我想要的，只是整个世界的认可与尊重，我想有的，只是不受以上四点人间惨剧的迫害。
• > 这个世界上多数人都是如此，不能体悟你的苦难，也无法同你共享喜悦，他们仅能选择祝福与怜悯两种态度。
• > 人的能力，只有在公众面前展现出来后，它才算真正属于你的东西，否则即使身怀绝技，也注定只能孤独地庆祝。
• > 我总记得“死”与“没有”这些直白而又令人厌烦、痛心的字眼，而忽略了“爱”与“一辈子”这些需要用生命揣测的东西。
• > 若这世上有一天，不以心脏、瞳孔、脑细胞为判断死亡的标准，不以美丑、穷富、个性为选择婚姻的尺度，不以健康、残疾为辨别健全的标尺，那么世界将会自然很多。
• > 这是我真正的梦想，我愿意为它付出一切！我成功地向右侧，不仅仅翻过了残破的躯干，更重要的是，灵魂也翻天覆地。
• > 人活在世上，第一重要的还是做人，懂得自尊自爱，使自己有一颗坦荡又充实的灵魂，足以承受得住命运的打击，也配得上命运赐予，倘能这样，也就算得上想做命运的主人了。
• > 做人要讲道德，做事要讲效率。讲道德是为了对得起自己的良心，讲效率是为了对得起自己的生命。
• > 苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”大智者必谦和，大善者必宽容。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。
• > 有的人总是在寻找，凡到手的，都不是他要的。有的人从不寻找，凡到手的， 都是他要的。
• > “人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。
• > 我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、 亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会，这些责任 多半是应该承担的。不过，我们不要忘记，除此之外，我 们还有
• > 生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命,相依为命，结伴而行。 生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命。 像一阵风，无牵无挂。
• > 每个人都是一个宇宙， 唯有在孤独中，才能与自己的灵魂相遇。 独处和沉思便是心灵的休养方式。
• > 建设一个好家不容易，前提当然是要有爱情，但又不是单靠爱情就能成功的。也许更重要的是，还必须有珍惜这个家的心意和行动。
• > 生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。 　　生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。
• > 孤独是一个人的精神漫步。 唯有在孤独中，才能与自己的灵魂相遇。
• > 在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二，不可重复的存在。活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是
• > 每一个问题至少都有两个相反的答案
• > 人不该只求物质奢华，把自己的灵魂淹没在花花绿绿的商品海洋里。
• > 每个人在世上都只有活一次的机会，没有人能够代替他重新活一次。
• > 我必须休养我的这颗自足的心灵，唯有带着这颗心灵去活动，我才心安理得并且确有收获。
• > 在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智
• > 不知道历史上真实的玄奘，懂得他的伟大的人就更少了。一个民族倘 若不懂得尊敬自己历史上的精神伟人，就不可能对世界文化做出新的贡献。应该说，忘记玄 奘是可耻的。
• > 人高贵的灵魂必须拥有配得上它的精神生活。
• > 人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄增长就容易变得越来越实际。由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家 都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世 界。其
• > 中国文化传统中的一个严重弱点不 但逃脱了反省，而且成了不可动摇的前提，这个弱点就是重实用价值而轻精神价值。 但逃脱了反省，而且成了不可动摇的前提，这个弱点就是重
• > 机器皮影成千上万一摸一样，做出的东西没有魂，不像手工皮影每件都不一样，凝结着匠人的灵气和才华
• > 年画的生命力始终在地摊，但悲哀的是，邰立平无奈地看到，就像传统的年味一样，在剧烈转型的中国，一切传统的东西都在变淡、消散。
• > 那时候的工作室就在他家旁边一个顶上是透明玻璃的房间，紫藤搭满了屋顶，春天的时候开出一串串的紫藤花，阳光透过花叶照进来。“在那里琢磨着怎么把漆器做好，真是一件幸福
• > 过去，皮影制作艺人又称“影子匠”，往往受聘于有钱的财东，专门为皮影戏班制作演出道具。
• > “如果没有胸怀，画出来的东西绝对不够高级”
• > 作为一种古老的傀儡戏，直至20世纪90年代之前，皮影戏仍是关中平原上广大农村红白喜事、逢年过节不可缺少的活的，而现在，是皮影而非皮影戏成为故事的主角。
• > 收藏皮影的过程，也是皮影演出与制作不断分离的过程，皮影正成为一种悬挂的艺术品。
• > “我那时候想，人生的追求总不能只是赚一点 钱过好一点的日子吧，我还能做什么呢？”
• > 我就想把漆器做成最好的东西，可以和其他传统的好东西相比占有一席之地。
• > 他们每天就在这里制作漆器，然而产量是低的――一年大概只能出几十件作品，因为要的是精益求精，不能有一点瑕疵。
• > 我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都想让自己更优秀，让自己过更好的生活。
• > 人的一生很短暂，生命很脆弱，我们还需要不断的克服困难，完善自己，绝不能放弃努力寻找生命的意义。
• > 每个梦都是一次自我陶醉，是一次自我催眠。
• > 事实上，一个人越健康，越接近正常状态，就越能找到更为开放的奋斗空间，而不是被局限在一个特定的方向上。
• > 每一个人都背负着三大约束而生，这是三个不容忽视的人生枷锁。它们构成了现实，人生所要面对的一切问题或疑问都因它们而生。它们一再在我们面前出现，我们常常不得不回答这
• > 生活的不确定性正是我们希望的来源。
• > 很多时候，目的是正确的，只是选择了错误的方法。
• > 人人都在追求属于自己独有的一种优越感。它取决于人们赋予生命的意义。
• > 当一个人遇到无法解决的问题却深信自己不能够解决时就会表现出自卑情节。
• > 只是想逃避困难的人，必然会落后于他人。
• > 我们生存于与他人的联系中，如果我们选择孤独，便等于选择了死亡。
• > 每个人都希望自己变得重要、有价值，但如若不能搞懂个人的成就建立在对他人做出贡献的基础之上，那就太容易走上歧途。人的理想和行为，同样遵从这一原则：对于他人有意义的
• > 我们只要留心观察个人的行为举止就能了解这个人。行为举止是永远受到人生意义的制约的。
• > 不了解一个人的幼年，就无法了解其成年
• > “意义”这个词，如果只对一个人有意义，实际上就没有意义，只有能共享的意义才能叫意义。
• > 决定一个人的并不是他的人生际遇而是他所赋予人生际遇的意义
• > 对于每个人而言，世界从来不是客观的。我们感知到的事物，从来不是事物原本的样子，而是经过我们的思维处理后的事物。
• > 下雨了，你能做什么呢？你可以撑把伞，或是乘搭出租车，无论如何，想要打败甚至制服雨都是不可能的。而现在，你就是在和雨战斗。你认为这能够展示你的力量，能占据上风。但
• > 我们生活在与他人的联系之中,假如因自卑而将自己孤立,我们必将自取灭亡。我们必须超越自卑。
• > “热切的期待，却得到了个耻辱的结果。”
• > 那些只会想着“我怎样逃避生活的压力”的人，看看他们留下了什么？这些人不但没有留下什么痕迹，对他们而言，不仅仅是死亡，他们的生命也是贫瘠的。
• > 即使植物可以预知未来，然而却对它没有任何用处。比如，植物已经预料到：“一会儿将有人走过来，踩到我的身体。”这是没有任何用处的，因为即使预料到，结果仍然无法改变。
• > 意义不是由环境决定的，而我们则以我们赋予环境得意义决定了我们自己。
• > 我们过于强调一个问题，另外的问题就会被忽略。
• > 一个人对外在的兴趣是需要培养和练习的。
• > 人的潜力是无限的，只要肯去挖掘，每个人都有成功和飞跃的机会
• > 处世之道太复杂，可能我们琢磨一辈子也理不清是是非非，但没关系，管好自己，保持真诚。而身边的人，喜欢就去接近，不喜欢就绕行。不高傲，也不委屈自己。别人如何对我，我
• > 我们的嘴巴经常撒谎，脑筋也时常不清楚，但是身体的功能却会吐露出实情。
• > 在实现“要比困难更强大”这个目标时，人们不但没有尽量去克服困难，甚至反而是强迫自己“感到”更加强大。
• > 人显示出一种几乎无限的可塑性；人几乎可以吃任何东西，他实际上可以生活在任何气候条件下，并适应这种气候；同样，人也可以忍受任何精神条件，并在这种条件下继续生活下去
• > 友谊颇有如霹雳般突然发生的时候。一瞥、一笑、一顾、一盼，在我们精神上立刻显示出一颗和我们声气相投的灵魂。一件可爱的行为，证实了一颗美丽的心灵。于是，和爱情始于爱
• > 怎样是幸福的童年呢？是父母之间毫无间隙，在温柔地爱他们的孩子时，同时维持着坚固的纪律，且在儿童之间保持着绝对一视同仁的平等态度。
• > 孔德（Auguste Comte）尝言：“理论上的明智（sagesse théorique）当与神妙的实际的明智（sagesse pratique）融会贯通。”
• > 幸福的秘诀： 第一个秘诀：对于过去避免作过分深长的沉思。 第二个秘诀：精神的快乐在于行动之中。 “思而不行的人酿成疫病。”理智而转向虚空方面
• > “没有丝毫专制而经温柔澄清了的爱；比任何情绪更能产生甘美的乐趣。”
• > 如果我要对于家庭问题有所说法，我定会引用梵莱梨的名句：“每个家庭蕴藏着一种内在的特殊的烦恼，使稍有热情的每个家庭分子都想逃避。但晚餐时的团聚，家中的随便，自由，
• > 1.拜伦有言：“可怕的是：既不能和女人一起生活，也不能过没有女人的生活。” 2.雪莱说：“爱情真正的原素只是自由。” 3.爱之恒久性并非本能。 4.归结起来是：
• > 爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉；它受着阻抑时便死灭了；爱情真正的原素只是自由。它与服从、嫉妒、恐惧，都是不两立的。他是最精纯的最完满的。沉静在爱情中的人，是在互
• > 在爱情中，则除了那些懂得从爱情过渡到友谊的人之外，两个相爱的人只是互相扮演着喜剧，各人所扮演的角色也太美满了，不容真理的倾吐。
• > 人生和社会自有它们的无可动摇的铁律。疾病与工作决不会造成娇养的儿童。每个人用他的犁锄，用他的耐性和毅力，开辟出他自己的路。可是娇养的儿童，生活在一个神怪的虚伪的
• > 可见即使在最伟大最优秀的人的生涯中，也有不少时间令人想到为完成他的使命起见，应得离开这过于温和的家，摆脱这太轻易获得的爱，和相互宽容的生活。这种时间，便是托尔斯
• > 尽管有种种机会向海外召唤，但中国还是决定穿过身去背对世界。
• > 中国倒退的一个重要原因完全是儒家官吏的保守思想作祟，这种保守思想到了明代因对蒙古人过去强加给他们的变化的憎恨而愈益严重。在这种“复旧”的气氛中，整个上层官吏关心
• > 低地国家：特指荷兰、比利时和卢森堡。因其海拔低而得名。英国把这一地区视作它的屏障，如果哪个国家侵入这一地区，那么它将直接威胁到英吉利海峡的安全。
• > 公元1500年前的几百年中，伊斯兰世界一直在文化和技术上超过欧洲。它的城市很大，具有良好的照明和排水设施，其中有些城市设有大学、图书馆和美丽壮观的清真寺。
• > 星法院：1570年，伊丽莎白一世将枢密院的司法委员会改组为直属女王的皇家出版法庭，即“星法院”，以加强封建统治，组成人员包括枢密院人员和大法官三人。规定只有经过
• > “中美洲联合省”是一个已经不存在的国家。其实，那个国家存在的大约15年间，采用“中美洲联合省”名称也只有一年多。该国家正式的名字是“中美洲共和国联邦”。中美洲地
• > 安特卫普: 位于比利时西北部斯海尔德河畔，是比利时最大港口和重要工业城市，面积140平方公里，人口45.7万人（2005年1月），居民大多使用荷兰地方方言，工商
• > “对于柏林来说，反法同盟有时是有用的，但并非必须参加。”
• > 法国征收的直接税比英国多，尤其是通行税让法国人怨声载道，也限制了国内工商业的发展。
• > 假如尼米兹在1942年中途岛海战中损失1艘以上的航空母舰，他在同一年即可得到3艘新型舰队航母、3艘轻型舰队航母和15艘护航航母；1943年可得到5艘舰队航母、6
• > 苏联1941年生产的飞机比德国多4000架，1942年多一万多架。并且苏联是在一条战线作战，而德国是三线作战，凭借兵力、坦克、火炮、飞机日益增大的数量优势，从战
• > 我至今仍喜欢“压岁钱”这三个字，那样粗鄙直接，却说尽了对岁月的惶恐、珍重，和一点点的撒赖与贿赂。而这些，封存在簇新的红纸袋中，递传到孩童子侄们的手上，那抽象无情
• > 语言有时可以像诗，逻辑与文法都不合理，但是却是最精确的语言。真正的精确，有时并不是逻辑或道理，而是人与人面对面一刹那间的直觉。
• > 古人说：昙花一现。谈话的使人赏爱真心，恐怕也是因为他的凋零之快吧。所有美丽的事物，都因为不能久留，令人流连低回，不忍离去。任你如何惋惜眷恋，它都毫不犹豫，只是一
• > 凤凰木的落叶几乎全无感觉。那米粒般的叶瓣，在风中变黄飘散，像苏词中说的”似花还似非花“，细细点点，迷离纷飞，霎时便无影无踪。只有低头细心去看，才见到汇聚的叶瓣，
• > “艺术家从世界的各个角落跑到巴黎来，其实都是脱离自己的土地，拔出自己的根，变成一种孤立的荒谬的存在，在贫困、惶惑和绝望里磨炼，寻找生命和艺术最后的意义，这是通过
• > 诗意苦涩，是遭大难后的心灰意冷。
• > 少年时的狂热浪漫一过，我们大约都有一种觉悟，知道自己不过是个凡人，英雄的慷慨悲歌实在离我们太遥远。如果我们有沧桑，我们的沧桑也只是生活中琐细的一点点辛酸吧？并不
• > 我仍愿深爱着你们，爱着这每一天以不同的美丽来使我受苦的人世。
• > 不自美才是真的美
• > 生命的意义要等到对死亡有了充分的把握才能完满，在这之前，我们不过是大街小巷上流浪着的一个疲惫的行客罢了。
• > 《起解》，只用了两个角色 ，便完成了生命的两种情态。而我们，大部分在青春之美的耽溺，与老年的智慧通达中挣扎着，等待着有一天，繁华去尽，沧桑之后，也要能平视这少年
• > 我忽然想起庄子喜欢提到的栎社树，哪样庞然大物，一无所用，不能做桌椅，不能做剪裁，砍伐木材的工匠掉头不顾，那无用的大树，被人类所轻视，却因此保有了天年。子有大树，
• > 年轻时不懂得经营爱情，到年老了再去追忆，那只能徒增烦恼。
• > 错过的一切如同错过的时光一样，无法找回，只是错过一点点，就会错过太多，或许还会错过一辈子，留下终身的遗憾。
• > 留住的叫幸福，留不住的叫遗憾。
• > 人生没有彩排，每天都是现场直播。该说的话要说，该做的事要做，不要为自己找任何借口，要知道，时间不等人。
• > 某个时刻，或许你会不顾一切丢掉一段感情，然而，当你感受到它的意义的时候可能为时已晚。
• > 我们毕竟不是电视里上演的童话故事，现实就是现实，没有人伤了还会在原地等你，就算曾经有过等待，也早在有限的时间里被绝望带走。终于明白，爱上一个人，就要勇敢地表达。
• > 人世间太多的“相见恨晚”，也有太多的“悲欢离合”，如果天下所有的有情人都能终成眷属，那该有多好・・・・・・
• > 古人重法书，绘画次之，因此总以法书为正面，而以绘画为背面。按照通常的规矩，一柄折扇以一书一画为宜。
• > 书牍的讲究不仅在行文的流畅。文辞的典雅、称谓的得体，还要讲究书法的艺术。一般来说，法书宜用楷书或行楷、行书，尤其对尊长或新交，忌用草书。原因很简单，是让人一目了
• > 前人笔下的香炉，大多是言及其物而已。近年有专门于香炉之类的研究，一是扬之水的《古诗文名物新证》中关于香炉和香熏的美文；一是孟晖的《花间十六声》中关于“添香”、“
• > 说到文人与吃，我们不妨这样认为，文人以食为地，以文为天，饮食同文化融洽，天地相合，才呈现出一个丰富多彩的世界，于是才有了中国优秀传统文化的昨天、今天和明天。
• > 手帕是类似于帕子的物件，所不同者是置于手掌之中，故称之为“手帕”。其用途多是揩嘴、擤鼻、拭泪、擦汗，有时也用干净的手帕包东西。无论手帕暂时存放于身边何处，都得方
• > 灯具的出现或云始于春秋战国时期，《楚辞.招魂》中已有“兰膏明烛，华镫错些”的记录，《说文》中“灯”字作“镫”，改作或旁，则是稍晚的事了。那时生活中照明的器具多为
• > 饮食之道，说来也极为简单，正如《礼记》"人饥而食，渴而饮"那样直白。但是如何食，如何饮，往往又反映了不同的思想和情操。
• > 从中国文玩的类别看，盒子或木匣之类的“椟”，当属杂项之类，却又是许多文玩的附属品。或言珠椟是不可分开的，盒子本身既有赏性，同时也有很强的实用性，使用广泛，几乎无
• > "千里莼羹，末下盐豉"，是陆机对王武子夸赞东吴饮食的典故，虽然对"千里"还是"干里"，"末
• > 尺牍与文章的区别大致在于前者是写给特定对象阅读的，而后者是写给大众看的。旧式文人的书札互往，除去礼节之外，还有一种情调，或者说是一种文化底蕴形成的情致。尺牍虽只
• > 激进主义导致了俄国知识界的大分裂，催生了民粹主义，此后它“又换了一种形式进入到列宁主义中来”。列宁直接把皮萨列夫、别林斯基、车尔尼雪夫斯基与杜勃罗留波夫奉为“俄
• > 这种“现实主义”有很强的洞察能力和果断的行动手段，对权力的渴望、对成功的崇拜、对来自上层强制灌输能力的心领神会，对追求目标过程中的残酷无情贯彻的淋漓尽致。在他们
• > 村社民主表明，并不是只要多数决定或在“公意”的基础上就能建立起现代意义上的“民主”制。在它基础上产生的不受约束的无限权力在以“多数”名义任意剥夺“少数”的同时，
• > 因为“人民”只是一个抽象的集合名词，它是需要人格化的领袖来代表的，而这种“人民之父”，也就是“人民的家长”与沙皇专制只有一步之遥，要跨过去是轻而易举的事。民主主
• > 车尔尼雪夫斯基坦诚表示，他对贵族的仇恨来自于他们所出身的那个阶级。他认为，平民因其在社会底层的摸爬滚打，天然地具有比贵族阶级更多的道德优越感和革命性，在这种阶级
• > 众所周知，“激进主义”便意味着摒弃渐进改革，反对妥协让步，强调与过去“决裂”，对现存秩序和现存社会制度持强烈否定态度，急切地希望对社会进行根本性的变革。最常见的
• > 这种无所畏惧的“行动主义”者、“没有彼岸的唯物主义”者，下一个逻辑链条便是“破坏的合理性”。为了“大多数人”的幸福，给他们建立“天堂”，需要把“群氓”领出黑暗，
• > 东正教是唯一真正的基督教，它是所有基督教信仰中保留了早期基督教原生态东西最多的民族，但是这个东正教并不是指沙皇的官方东正教，霍米亚科夫甚至指出提出，教会变成一个
• > 别尔嘉耶夫认为，“通过别林斯基，可以研究俄国知识分子的世界观形成的内部动因，这个动因首先应该从对生活中的恶、不幸和苦难的激烈的愤怒中去寻找，他看到了具体的人遭受
• > 只要是极端主义者，不论是宗教狂热，还是反宗教狂热都是相通的。他们能从神圣事业中获得价值感。他们害怕妥协，不难从一个极端的信仰转向另一个极端的信仰。革命被他们当做
• > 人生太漫长，我们有生之年不能只做愿意做、希望做、喜欢做的事情，因为天气不好体力不支，我们还需要做很多无聊、应景、计划外的事情。你的问题在于无聊、应景、计划外不是
• > 的确人生是要成长的，在不同阶段对过去和未来会有不同的看法，可是如果你的人生只是在不断地否定再否定，却始终没有一个清晰肯定的东西出现，那么你的人生也的确将非常低迷
• > 期望越多，情境变化对人的打击越大；期望不高，学习所得在情境变化时更稳定一些。
• > 成长总是孤单而不可告人。孤单，因为只有自己可以依靠；不可告人，因为不相信别人能懂得。所以孤单而不可告人地长大着的孩子，是自卑和骄傲的混合体。
• > 多花时间去想你选的这个人值得你选他的理由，少花时间伤感你没选的那个人他其实也不错的地方。
• > 人民群众大抵都是跟一个人的优点结婚，于是常常因为这个人的缺点离婚。如果我们能跟一个人的缺点结婚，那么离婚率将大大降低。
• > 人生中不是每一次挫折每一个王八蛋都值得你事后反省、认真分析、总结经验、吸取教训的，有时候你就是踩上了狗屎，你难道还要深深地自责说为什么我就踩上了狗屎呢，是因为我
• > 但生命中你还会遇到一些人，他根本不配你为他打仗，你却为他浪费弹药。
• > 没有俺男人能一次满足你所有愿望，你只能选择满足你最深切渴望的那个。
• > 你知道这世界上有多少男人爱上完全不倾心于自己的女人，随后为之努力、为之奋斗、为之犯贱、为之去做很多惊天地泣鬼神的事情啊！淡然这些励志故事的另一面是：他们当中绝大
• > 总之，一个人的口味要宽一点、杂一点，“南甜北咸东辣西酸”，都去尝尝。对食物如此，对文化也应该这样。
• > 口味单调一点、耳音差一点，也还不要紧，最要紧的是对生活的兴趣要广一点。
• > 有些东西，自己尽可不吃，但不要反对旁人吃。不要以为自己不吃的东西，谁吃，就是岂有此理。一个人口味要宽一点，杂一点。对食物如此，对文化或者其他的东西也是一样。
• > 我不爱逛商店，爱逛菜市。看看那些碧绿生青、新鲜水灵的瓜菜，令人感到生之喜悦。……做菜的人一般吃菜很少。我的菜端上来之后，我只是每样尝两筷，然后就坐着抽烟、喝茶、
• > 年年岁岁一床书，弄笔晴窗且自娱。更有一般堪笑处，六平方米作郇厨。
• > 他的盥洗用具就放在这家茶馆里。一起来就到茶馆里去洗脸刷牙，然后坐下来，泡一碗茶，吃两个烧饼，看书。一直到中午，起身出去吃午饭。吃了饭，又是一碗茶，直到吃晚饭。晚
• > 传东坡有一首诗：“无竹令人俗，无肉令人瘦，若要不俗与不瘦，除非天天笋炒肉。”
• > “他的躯体是老了，不再有多大用处了，但他身体内有某种东西却是全然年轻的。 ”
• > 昆明人碰在一起，想吃汽锅鸡，就说:“我们去培养一下正气。”
• > 我劝大家口味不要太窄，什么都要尝尝，不管是古代的还是异地的食物，比如葵和薤，都吃一点。一个一年到头吃大白菜的人是没有口福的。许多大家都已经习以为常的蔬菜，比如菠
• > 有一次，菜点齐了，老舍先生又斟酌了一次，认为有一个菜不好，不要，亚平同志掏出笔来在这道菜四边画了一个方框，又加了一个螺旋形的小尾巴。服务员接过菜单，端详了一会，
• > 不很饿，吃米线；倘要充腹耐饥，吃饵块或饵丝。……有一家本来是卖甜品的，忽然别出心裁，添卖牛奶饵丝和甜酒饵丝，生意颇好。……昆明甜酒味浓，甜酒饵丝香，醇，甜，糯。
• > 雨季一到，诸菌皆出，空气里一片菌子气味。无论贫富，都能吃到菌子。
• > 昆明甜酒味浓，甜酒饵丝香，醇，甜，糯。
• > 看见过马吃梨的人大概不多。吃过梨的马大概也不多。
• > 我希望年轻人多积累一点生活知识。古人说诗的作用：可以观，可以群，可以怨，还可以多识于草木虫鱼之名。这最后一点似乎和前面几点不能相提并论，其实这是很重要的。草木虫
• > 南味的以扬州酱菜为代表，商标为“三和”“四美”。北方酱菜偏咸，南则偏甜。中国好像什么东西都可以拿来酱。萝卜、瓜、莴苣、蒜苗、甘露、藕，乃至花生、核桃、杏仁，无不
• > 一位诗人请我下小馆子，他要了三个菜：凉拌苦瓜、炒苦瓜、苦瓜汤。他说：“你不是什么都吃吗？”从此，我就吃苦瓜了
• > 甚矣，中国人口味之杂也，敢说堪为世界之冠。
• > 都说苏州菜甜，其实苏州菜只是淡，真正甜的是无锡。
• > 到了一个新地方，有人爱逛百货公司，有人爱逛书店，我宁可去逛逛菜市。看看生鸡活鸭、鲜鱼水果、碧绿的黄瓜通红的辣椒，热热闹闹、挨挨挤挤，让人感到一种生之乐趣。
• > 祖父生活俭省，喝茶却颇考究。 后来我到了外面，有时喝到龙井茶，会想起我的祖父，想起孟子反。
• > 昆明有石榴酒，乃以石榴米于白酒中泡成，酒色透明，略带浅红，稍有甜味，仍极香烈。
• > 茶馆出人才。联大学生上茶管，并不是穷泡，除了瞎聊，大部分时间都是用来读书的。
• > 一次在昆明，一位诗人请我下小馆子，他要了三个菜：凉拌苦瓜、炒苦瓜、苦瓜汤。他说：“你不是什么都吃吗？”从此，我就吃苦瓜了。
• > 我走过新芽繁茂乱挤的孤荒大地，不论信或不信，早春的第一枝杜鹃已经绽放，而时序不过方入仲冬，这是台湾，我遁避的山区一角。到了真正的春天，新簇小芽已是成株，寒光清冷
• > 来了，去了，关于生命，那种迅急，心情是小草的心情，我蹲下来，生命的景色永远伏低下去，灾难的起落钝挫，岁序枯荣，生命种种都是要跪下来看的。由此，有一半的时间我伏在
• > 络草经纶，细草微风转度四时，荒野四下抽着发绿的细芽，成簇耀眼盛开，逐一试尝过去，也逐一画下的全是百草。细草微风，无意中完成的许多事，不是原先可以预料的那些样子，
• > 尔后，养成习惯，日日往南行走十公里，深入瀑源区，冷瀑冲刷溪谷，落差六十公尺。白练撞上巨石，水花狂舞，涧水每日以火箭的流速泄掉上千万加仑的源头活水，不舍昼夜，逝者
• > 我在一大片蛇根草前坐下，天命与年岁，这里有另一种时间存在。六百岁的红桧正值青春年少，雨后几小时的菌菇已属太老。大树顶梢站着阳光，生命的愁容、庄正，我想看看短促的
• > 这个世界繁生茂长，但清净安寂，数百千万以上的族类，生着蒴果、小花、苞片、托叶，想常时我来，久久不动蹲踞一旁，所辨认的都是失乐园里的草木蒺藜，众家性命，自出门墙，
• > 就这样处于荒野，环身四顾渐渐也学会了采食野蔬，想起我父亲那个年代。他们把山棕蕨的梗茎杵碎，捣成浆汁，沈淀成一大桶淀粉，滤去水分调制成绛褐色扁平的煎饼儿。那样的年
• > 植物与植物间的沉默幽寂是诱惑性的，寂止的生命在寂止里生长，也在寂止里死亡。同一块单位面积上同时存在着两个粗分的世界，上层世界在阳光中仰面，下层世界在水荫中霏然自
• > 许多许多起风的日子，我看着空气中许多许多带有白毫的种籽乱飞。不同的季节不同的飞羽，十一月芒絮，十二月、一月青枫，三、四月爬森藤、大锦兰、山芙蓉，秋后木棉，还有四
• > 初来山里那一年，我口袋里随时插着一本植物图鉴，早晚出门，小径上清寂无人，时而山风与急浪迅急扫起，远近的山树一起发着哮喘，此起彼应相连。我站在环风处，一头鬼发胀满
• > 女人也好，猫咪也好，我们不确定有些人会需要我们多久，但是起码有一段时间他们与我们体肤相依，不可分离，所以人才要花那么长的时间去寻找一个需要自己一辈子的人啊。
• > 我知道 世事艰辛别急啊 我等著你
• > 凡人的爱情，主角不是王子和公主，情节不像韩剧，但每一个故事里，都有我们自己的影子。小人物的平凡人生里的爱情，关于相处、磨合、忍让和宽恕。
• > 虽然已经过了为一份感情死缠烂打的年纪，也不会再因为爱一个人而用那么大的力，回头想想，也未尝不是好事。
• > 我希望百年之后，故事已成腐朽，我们还能在天堂相见。
• > 平凡小人物的我们，因为爱上一个人而变得闪亮，故事的最后我们都哭了，眼泪却是温暖的。
• > 在与对方的共同生活中，我们把自己的感情与疼爱用最朴素的生活能力沉着冷静地表达出来。这也许就是大家追求的平淡吧
• > 我们都想自己爱的人能过得好一点，因为珍视她的生活高于对自己生活的重视，所以不敢打赌，还未开战就摇了白旗认输。虽不情愿，但也心甘。
• > 它会在适合的时间与你相见，可能是春雨中，可能是冬雪后，我亦如此
• > 是啊，连爱情这么美好的东西都会在日常生活中消磨殆尽，何况那些雪中送炭的度假式温暖。我当然不敢打扰你的生活，也明白不能爱得太用力。太用力了，你就怕了，索性不痛不痒
• > 每种生物在不同的阶段需求的东西是不同的。女人也好，猫咪也好，我们不确定有些人会需要我们多久，但是起码有一段时间他们与我们体肤相依，不可分离，所以人才要花那么长的
• > 你看，他终于还是过上了自己理想中的那种生活。后来，你明白，选择进入一个世界以后，首先要摸清它的秩序，再了解它的准则，然后遵循它，再适应它，不蛮横任性，不敷衍逃避
• > 我们拥有的都是侥幸，失去的都是人生。
• > 谢谢时差，谢谢距离，谢谢昼夜的陪伴，也谢谢关键时刻的孤单。她不再惧怕月亮盈亏时光的流逝和努力之后不尽人意的遗憾，她学会了好好经营生意、好好经营自己。她终于明白了
• > 有时，我们拿自己的伤痛换来共鸣的病友，可是这样的一时冲动，会让我们在一起病多久？有多少人有耐心在你尽是沦陷的过往中寸土必争地收复失地，又有多少人愿意提着城市的疲
• > 什么是爱情里的麻木，就是你把相信缘分的时间拿出来，开始相信命运。
• > 苦难有时确实伤害爱情，也确实会考验爱情。
• > 不能挽留的就假装成全呗。
• > 年轻的时候，我们把口号喊得特别响，以为话说得坚定，就可以当作真理；以为故事里刻骨铭心的爱情就该属于自己，想有情人必终成眷属，多情男女共垂暮。长大后才明白有钱人才
• > 有多少人有耐心在你尽是沦陷的过往中寸土必争地收复失地，又有多少人愿意提着城市的疲惫安慰你，听你诉说尽是哀怨的回忆？这个忙碌的世界不允许，每个人都有自己的故事，我
• > 早晨，耀眼的晨光打在树上。我从打开的窗子远望山景，比睿山与大文字山蓦地伫立眼前。看着那静谧沉稳的英姿，我的心也变得平和宁静。在数着手指盼望已久的春天，欣赏眼底下
• > 无论如何都无法舍弃的东西竟意外地不是大东西，而是小纸条或随手写下的字句。
• > 我花了很长一段时间，才真正意识到身体和心情是一体的。从前因为过分相信自己的体力，总是把身体放在其次。我试着好好地正视、倾听身体的声音，然后得出了“运动不足”这个
• > 无法寄出的信已经堆得像山一样高，那无法化作文字的思念又要送往哪里才好？
• > 每月的二十五号，去天满宫的古董市集。去接触、寻求古老的东西，也就是去知悉旧时代的生活方式。参加在每个季节反复登场的京都节庆，仿佛是天经地义的事。那些风俗成为人们
• > 由于太晚才把球根放进酒瓶，我心里已经做好慢慢来的准备，谁知今年的风信子叶子迅速抽长，不知不觉间粉红色的花已经探出头来。
• > 节分前后，京都各地都在举行活动，如果因为天寒地冻就躲在家里暖和身子，似乎太可惜了。我去参加了壬生寺的“炮烙供奉”，据说能去灾解厄、招福开运。炮烙就像素烧的大陶土
• > 每次看到玻璃窗与铁窗很配的房子，我就会心跳加快，停下脚步，愣愣地看着发呆。那模样在外人眼里一定很怪吧。
• > 那个时候，鹿这么说：“把花搁在我的背上，我帮你送给她。”翻过高山，越过溪谷，鹿平安地把花送到了。据说送到他手上的女方的回礼，则是一个铁制的鹿造型的插花瓶。
• > “四”这个数字成为与一切相生相成的关键数字。四是基数，主要的风向，月自盈而虚的阶段数，季节的数目；四是《蒂迈欧篇》里火的四面体的组成数，亚当之名（Adam）由四
• > 从风格主义到巴洛克的移转，不是画派之变，而是生命戏剧化的一种表现。与之密切相联者，是一种追寻，追寻以新方式表现美：令人惊奇、令人讶异、明显不合比例的事物。
• > 第一组对立，是美与感官感觉之间的对立。美当然是可得而感觉的，但并非完全如此，因为美并不尽现于感官形式，表象与美尚隔一间；此一间隔，艺术家致力弥合无间，但哲学家赫
• > 所有生的艺术。在英格兰都被他们变成了死的艺术。沙漏因为它简单的技术而被蔑视。就像农夫的技术。以及那把水送上水槽的水车，被火烧毁：因为它的技术，就像牧羊人的技术。
• > 美与死亡的典型浪漫主义结合，经由瓦格纳(Wagner) 的悲观 而特见加强。在瓦格纳的音乐里，尤其《崔斯坦与依索德》(Tristan and Isoide ),
• > 美向来并非绝对、颠扑不破。
• > 有忧郁倾向的人，定义他并非没有人生乐趣，终日阴郁愁思，而是说，他的感觉超过一个程度，或走上错误之路的时候，灵魂的感伤比较容易影响精神的其他条件。忧郁者最最主要的
• > 其实，没有一种美比我们在个体里发现的美更真。我们应该不顾面容，因为那张脸可能难看，我们饿不应该注意外表，而应该寻找内在美。如果那内在美无法感动你说一个人美，那你
• > 巴洛克之美超越善恶，其模型借丑传美，以伪表真，通过死亡呈现生命。”死亡”尤为巴洛克心理念念常在的主题。
• > 恶是畸形的。……不过，由于恶来自善，因此，说恶对善有贡献，是有道理的。也因此，恶摆在万物秩序内部，有人说是美丽的。它不是绝对意义上的美，而是置于秩序内部而美；其
• > 执著纯属理想的和声概念，是一个饱经危机的时代的典型做法。中世纪初期就是这么一个时代。当时的人求庇于某种稳定、永恒的价值，对任何与肉体、感官、物质相连的事物，都持