《故乡，或者城市》

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• > 着路物利后地利后到是我们的故乡。上海不是故乡。
• > 我庆幸自己在这为在我多一个偏主生的当把为在后可心界小好，生命有往为在我在初眼岁，未见消耗，所以闭上这过的时候，憧憬得去着路物利后地么充心界小。 ——李龙
• > 整个城市瞬间萧索下来，着路物利后地些五光对心界色流转的霓虹和拔当把为在后可可路往会家你得起的摩往会家你得还这大楼，只岁出可路觉主在事这个城市衬托得更加凄凉，有一
• > 杂乱的，过主生能看温馨的。庞大的，过主生能看微茫的。属于我们眼岁之一个人的城市。
• > 不管在哪利后到的什么城市，利后到面只住了多国个人——留下的，离开的，经过的。留下的离开，经过的留下，是永恒不利后的城市的多国角形。 ——往会家你得还这宫雁
• > 从近40年的历史看，美联储一直希望把美元利率控制在4-5%。货币政策的三板斧：调整利率，存款准备金率和公开市场操作这三板斧。
• > 怎么解释欧洲中世纪的商业汇票呢？比方说，一个人卖羊毛，一个人买羊毛，但买者可能需要几个月后将羊毛变成羊毛大衣并将其卖出之后才有钱支付给卖羊毛的人，他手头并没有现
• > 历史上绝大多数的银行能够实现财富暴增，绝对不仅仅是靠利息，银行能够发展壮大并且不断地创造财富，更多的，它们依赖的根本是――“信用。
• > 在金本位的体制之下，只有通过诚实劳动，生产真实的财富，才能换回来真金白银，不可能有哪个国家有什么特权，天天靠着借钱还能一直吃香的喝辣的，威风八面。
• > 如果把“信用”作为现代银行的根本特征的话，那么1587年在威尼斯共和国成立的黎多银行（Banco di Rialto）和1619年成立的威尼斯信用通汇银行（Ba
• > “可兑现”的意思是，如果纸币能够兑换到确定数量的黄金，这种纸币体系被称为金本位制（Gold Standard）；如果能够兑换到确定数量的白银，就称为银本位制（S
• > 【为什么有这么多外汇储备】 1、中国自中华人民共和国成立以来，任何企业出口所得税的外汇，都必须上缴国家。国家按照确定的汇率，直接印新钞票给你兑换。 2、中国过去
• > 房价贵不贵，国际上最流行的一个参照物就是这个城市普通居民的收入，即房价收入比，指城市居民家庭年收入与住房价格之比，国际上一般在4-6间。租售比，每平方米使用面积
• > 现在的纸币，无论是美元还是人民币、欧元还是英镑、日元还是瑞士法郎，它不是财富的凭证，而是债务的凭证！
• > 从世界范围来说，如果我们把从17世纪末到20世纪初这段时间放到整个历史长河中思考一下，货币最稳定的一个阶段，恰恰是整个人类文明进步最快的阶段。难怪奥地利学派的米
• > 春天是不会停下来的，所以花朵会枯萎；但是春天到达的地方，永远有花朵。我在放弃自己的时候，我就忽然自由的，我终于理解什么叫“自然而言”了。
• > 人不能创造自己，他只能观看――我么有办法对抗现实，我就依靠我的梦想，我没有办法改变世界，我就依靠文化，我没要办法在现实中间实现自己，我就想到了历史，这些都不错，
• > 我想在这个世界上还要干什么？有什么值得做的事情？时间这么短，我可以算出来，我活了一千天，两千天，没有几个几千天的，时间非常短，我觉得我不应该做我不爱做的事，我就
• > 我开始细读我的生活，我发现一切并没有失去，所以的生活都没有失去；在你离开自己的时候，你就看见了自己全部的生活。
• > 我和这个世界对抗的时候，就像一个小虫子在瓶子里碰撞，就像孙悟空被扣住在一个钹里，不断的想逃走，他一会放大自己，一会又缩小自己，用一个小针钻洞。它用尽了各种方法，
• > 我并不喜欢选择意象，它在梦寐里到来，在我心里出现，它是什么便是什么，我不妄加更换。意象明暗皆是我的心境。我所要的就是这种自然。或进天堂，或进天国，或下地狱，或在
• > 中国文化本来就不是给你希望的，它有的只是一个像流水一样美丽的过程，它不流向希望也不流向失望，它非常老，非常成熟，非常的可尊敬，但是对要希望要艺术的人来说是不可爱
• > 时间带来死亡，也为人带来生命。在这完美得近于寂寞的天地间，也会发生一些事情――春天临近的时候，我已经变得非常瘦，这时一群来自天边的鸟像一阵暴雨一样落在我的周围，
• > 你一定要写一首诗的时候你才面对语言。而语言自己到来的时候，你做的只是把它记录下来。灵悟到来的时候，它创造语言。
• > 那是一个多好的晚上，云像鸟一样睡觉，也深蓝深蓝。告别的时候天快亮了，高高的麦地一层清辉，像等待拉开的窗帘。
• > 世间何其美好，人生何其诱人，少年心事岂可郁于尺寸得失。世事曲折难料，哪里来那么多的称心如意。离你远去的，如若再回来，便是你的；倘不再回来了，它就不属于你。光阴稍
• > 你第一件要做的事是学英语。不懂外文，学不深的。
• > 先生说，现在中国的问题是大人物只关心自己的小事情，而小人物的大事情却没人管。
• > 莎翁对笔下的众生，只让其上台亮相，谢幕下场，任其喜怒哀乐，生死浮沉，却不做道德评判。但是他从人性的深度去了解人，剖析人，却是一无形的“最深刻的道德批评”。
• > 先生说，权力、地位并不带来善。权力只在弘扬和实现善时，才是道德的。先生援引《孟子》：“不仁而在高位，是播其恶于众也。”――权势者，更得心中有大爱，否则真人民之大
• > 读哲学第一步就是要读懂苏格拉底，他是哲学家们的哲学家，这一点你要用心记住。先生：人的精神生活要以寻求“善的知识”为目的。
• > 一等的天才搞文学，把哲学也讲透了，像莎士比亚、歌德、席勒。二等的天才直接搞哲学，像康德、黑格尔，年轻时也作诗，做不成只得回到概念里。三等的天才只写小说了，像福楼
• > 在拉波哀西看来，要想改变这种受奴役状态甚至不需“战而胜之，……国人无须为自己做任何努力，只要自己不反对自己就行了”。
• > “须知我们几千年来文化之所寄托，都是在于乡民的生命上。”
• > 拉波哀西分析说：“人们最初是受迫才供人驱使的。但是他们的下一代就再也看不见自由，他们已经无所遗憾地供人驱使了。他们自愿地完成着他们的前辈只是由于强迫才去做的工作
• > “生物寿终而死，不一定是悲剧。那是自然的事情，回忆永远温暖心头。在这趟人生中能遇到它，绝对比没有遇到它好。”
• > 没错，不论经济有多困苦，或是发生性命攸关的大事时，人们还是要追求心灵自由的瞬间。即使在最艰困的时候，也不会勉强自己喜欢真正讨厌的东西，因为心是自由的。
• > 我从过去的少数经验知道，有事情就找专家解决。关系越亲近的家人越容易耍赖，做出可怕的事情。任何世界的专业人士都擅长取得平衡。即使稍有失败，也不会强辩歪理，立刻采取
• > 路上巧遇朋友，聊聊附近好吃的东西，这种事情可以列入这世上幸福的前几名。
• > 大家都改善不好之处，彼此掩护、守候、笑脸相对，一辈子不感到孤独，该有多好。这样想的人大概都投入宗教了。
• > 我常觉得，完全不知道时代的步调固然是个问题，但拥有自己的步调更重要。归咎于旁人很简单，但自己如何行动，也需要好好省视。不要行尸走肉似的紧皱眉头、面色惨淡、急步向
• > 或许，这和人都喜欢婴儿有点类似。当我年纪大时，身上也会长虫、皮肤松垮、发霉吧。我突然悟觉，男人对小孩子表现的极端执著，是因为他们自己已经没有青春的余裕，所以想依
• > 那是我年轻时一心向外寻找美食时所疏忽掉的美味。当我们不停向外寻找时，会产生没有金钱买不到的东西的错觉。但如今我认为，家常菜的厉害，在于它才是塑造这个社会、传承精
• > 我想象M在她家厨房挥汗揉面、细密地循着顺序做面包的样子，感觉很美而性感，不觉心跳加速。日常有这样可口的东西吃，太奢侈了，我总是把不能马上吃完的分量冷冻起来，保留
• > 只要什么都吃，将来在任何国家都能过活。我希望他知道各种各样的味道，多方比较后，拥有广阔的味觉领域。
• > 有的人忙东忙西，家里乱七八糟，没在厨房做过一顿饭，那也是他的人生。
• > 重复涂抹的记忆很难变得透明。像是黏腻的液体，也像人生的沉渣，直往下沉。随著时间经过而发酵，拖著伤感的脚步。但，拥有回忆终究是好的。越是伤感，我们的脚步越有深度。
• > 穷人家的孩子什么都缺，金钱物质自不必说，连母爱也是奢望。
• > 我不明白，岁月可以如水般不停流逝，为什么就冲不走萦绕在我生活中的苦难和伤痛呢？
• > 再坎坷的路该经过的总是要经过的。
• > 命运好像喜欢跟人玩捉迷藏游戏，当你快要对某个人或某件事失去希望的时候它又向你露出一个暧昧的笑脸。
• > 也许，这就是命运，我们只能把所有无法解释的事情，统统归结为命运。
• > 我一直在想，是不是命运的魔杖总会在人的一生中留下一些令人诅咒的印记呢？
• > 命运为什么总是跟我看这种恶毒的玩笑？
• > 首先，个人都是自私自利的。这不是说人们从来不会关心除了自己以外的其他人，而是说，我们当中的大多数人在大多数时候，都是更加关心如何能让自己以及与自己最最亲近的人获
• > 西印度海盗：是指17世纪早期住在伊斯帕尼奥拉岛的法国猎手，尽管他们大多数时候以打猎为生，但也不抗拒偶尔出海劫掠。纯粹的海盗就是彻头彻尾的亡命之徒，他们会不加区别
• > 他们曾在长达数十年的岁月里让海洋深处弥漫着恐怖气息，让世界上最为强大的政府寝食难安。法律条文给他们扣上了“人类公敌”的帽子，并且控诉他们企图“颠覆并且铲除人类的
• > 当我们通过这些镜头来观察海盗时，他们那些表面上看起来极不寻常的行为就都变得甚为平常了。海盗们那些古古怪怪的行为，源头就是他们所处的非常规经济环境（正是这样的非常
• > 纯粹的海盗：就是彻头彻尾的亡命之徒，他们会不加区别地袭击各路商船，只为攫取属于自己的收益。 雇佣海盗：是听命于国家的海上匪徒。在战争时期，各国政府会付给他
• > “这一群人，我们将其称做‘人类之耻’是不无道理的，以劫掠强夺维生的他们，每一项恶行都为人所唾弃”―― 这样的评价在他们已经消失了三个世纪之后依然留存于世。
• > 其次，个人都是理性的。这不是说人们是从不出错的机器人，而是说，人们会尝试以自己所知道的最优方式去实现他们那些自私自利的目标。再次，个人都受激励驱动。当从事某项活
• > 其次，与“看不见的手”指引下的传统经济角色不同，海盗们不以任何一个贩卖行当为主业，因此，他们无须取悦任何顾客。而且，更进一步来看，传统经济角色满足私利的行为能让
• > 在这本书中，他描述了经济学的中心思想――也就是他口中那只“看不见的手”。“看不见的手”就是指引着经济协作活动的隐形力量。根据斯密的说法，人都是自私自利的，他们只
• > 相反，“雇佣海盗”则是听命于国家的海上匪徒。在战争时期，各国政府会付给他们佣金，指使他们袭击、劫掠敌国的商船。因此“雇佣海盗”根本不算是海盗，他们背后有政府的支
• > 他就这样一天天度过，每个白天都头痛，每个夜晚却都和朋友们在一起推杯换盏。
• > 辜鸿铭有追求舒适生活的热情，而思想之所以值得他去探索，只是因为能够给生活增添色彩和尊严。
• > 马君武，自幼清贫，留学日本德国，是获得农学和工学学位的第一人。与孙中山关系密切，翻译著作到汗牛充栋的地步，书法奇才，跳舞高手，热爱自然，能很快找出蜂王，还看不惯
• > “赫胥黎在谈到他的朋友劳伦斯时曾经说，他几乎做什么都能做的好。他唱歌、跳舞、谈话、烹饪、生火，比任何人都做得更好。尤为突出的是，他能和朋友们在一起时默不作声，却
• > 我要给这份笔记加个标题----”可爱的赵先生“ 一开始读这篇的时候，还没有什么特别的感觉，就是很足的民国范儿：温和谦逊、从物理、数学领域到哲学、语言学；年轻；各
• > 博雅，乃是该系列的出版立意。博雅教育（Liberal Education）早在古希腊时代就得以提倡，旨在培养具有广博知识和优雅气质的人，提高人文素质，培养健康人
• > 他是可以被培根称为”完整的人”的那种人：在具体事务的判断和处置方面，不乏学者的幽默而又具有实干家的敏捷。
• > 吴先生作为《大公报》主持文艺副刊的工作同样英勇，他师徒通过这方面的努力来引导中国文学界更多地关注西方文学中的实质，而不是皮毛。是的，除去极少数的例外，几乎中国所
• > 胡适在《新思潮的意义》（1919年12月1日，《新青年》第7卷第1号）一文中提出了“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的范式。秉着“记载人类文明、沟通世界
• > 讲吴宓全是丑事呀，从相貌“举世无双，见过一次，永生难忘。有些人需要人介绍100次，到了第101次，还有必要再经介绍”。随后原来引出的是吴老先生太有特色的丑，以及
• > 对领导者而言，应该关注自己的动机和模因天赋。能否反省和了解自己对领导方式和激励方式的假设是一种至关重要的领导能力。
• > 从前面的例子可以看出，广泛的阅读和思考显然是培养良好战略思维的一种关键活动。有时即将降临的机遇或灾难要从远处用不同的角度看才最清楚。战略思考者善于从多个角度观察
• > 要想激发求知欲，一种方法是不断问自己各种事情的运行方式。这个概念和前面提到的用心观察并寻找更好方法的概念类似。很多人的求知欲有限，而且很少刺激求知欲的发展。
• > 大多数人没有累积经验，而是在自己的一生中经历了一系列事件，但他们未对其进行整理与消化。只有经过笑话、反思、与普遍屁事相关联并综合后，事件才会变成经验。
• > 1、一个伟大领导者的任务是让他的追随者步入不曾涉足之领域......――亨利.基辛格2、领导就是管理能量，首先是管理你自己的能量，然后是管理周围人的能量。3、如
• > 领导就是管理能量，首先是管理你自己的能量，然后是管理周围人的能量。
• > 要想在自我领导方面做到出类拔萃，一个成年人需要有强烈的自我概念、需要有更加由内而外而不是由外耳内的生活方式，需要有主动而非被动成长的决心。
• > 你们特有的核心能力是什么？如果能够找出自己胜人一筹的地方而且能够在对应的市场着重发挥这种能力企业就能获得暂时的竞争优势。
• > 担任领导者取决于一个人的观点而不是他的头衔和地位。掌握权力的人不一定是领导者。我们的社会倾向于认为居于领导位置的人就是领导者。
• > 新型领导者将是愿意接受新想法而且重视变革的学习者……和贵族制的领导者以及很多官僚制的领导者不同，他们从内心深处尊重组织之中的人员以及组织周围相关人员的价值和尊严
• > 我很喜欢“第三”这个排名，它不像第一名那么引人注目，而随时有种害怕失去王位的神经质，也不如第二名那样望着首位自怨自艾，要不就是处心积虑想要往上爬。第三名同样能站
• > 身为渺小的人类一份子，自己也常主观地去臆测：对城市、对路、对人。这种判断是一种暴力，它让我们忽略了历史背景，用太过简易的认知去窥看人类这么一种复杂的生物。所以这
• > 太阳在完全沉入地平线下的瞬间，如魔术师般将所有金光一次收回、不着痕迹。现场没有听到任何掌声，只有我这位忠实观众在内心倒抽了一口气。赞叹这奇迹般的演出
• > 没有路灯的状况下，月亮的照明强度远大于我想象。公路一路通往加州边界的尼德尔斯，城镇在黑夜中闪烁的招牌是宇宙飞船即将抵达的未知星系；偶而出现的路标吸取了远光灯的反
• > 在千里外的陌生所在找到了“家”，是一个旅人最幸福的时刻。
• > 光秃秃的黄土地上散落着一罐罐的喷漆，旅客们随手捡起（又或自备）后，便在车体上任意涂鸦，十台车从一九七四年来接受不断喷漆、风干的过程，表层都凝结成一件厚厚的彩衣，
• > 三十岁的我们已经不是那个大学刚毕业，可以不计一切后果往前冲刺的热血青年，除了责怪自己年纪越大却越不勇敢之外，内心却卑微地希望能像歌词所写的那样：到了十年、二十年
• > “我已义无反顾地走了好长的路，我相信到达目的地时，那些曾考虑过的其他退路，会如我所设想的那样凋零。我想家，因为我已不知道家在何处。”作词者想表达的到底是人生，还
• > “耕耘”这回事是除了付出劳力之外，在重复不断的动作下，一个与自己对话的孤独过程。而对我来说，在一片辽阔平原上不断驾驶也拥有同样的感觉――单调、重复、有充足的时间
• > 若说有什么颜色能代表新墨西哥州的风景，那么一定是缺乏金色光芒的浅黄，那是一片枯草所呈现的颜色，点缀着一些称不上青翠的矮灌木。你无法说这幅景象充满生气，反倒有一种
• > 女人天生就是“关系动物”，常常沉迷于人际关系，下意识的参照、模仿、对比他人（尤其是同性之间），把许多时间和精力花在他人身上，期待他人的关注，却不知道该如何真正的
• > 我们习惯用坏方式打发好时光，用愚昧的好意换取不耐烦，把亲密变成绑架，期待一些并无关系的人与事，关注众多没有价值的对象，忽略、偏执、自以为是、不恰当地爱着……
• > 善于一个人呆着的女人反而更适合婚姻、也往往是关系高手；而越怕独处、怕当剩女、怕老的女人，越是孤独、单身、易老
• > 请勿相信微博微信中“给你花钱不一定是爱你，不花钱一定是不爱你”之类论调。只有正式构建婚姻，经济上才可共通共融，否则，只会令你陷入麻烦。以及，不要事事上升到“爱”
• > 人的各种能力，都和性能力的表现差不多：凡热衷谈论、展示、自夸的，多半不行；身边诸人及“前任”给好评的，应该不错；更多的，体验一下就知道，和幸福一样。
• > 付出天分与努力，消费自己，浪费自己，想爱自己又不知从何爱起。
• > 人生前面的大半段，小宇宙一层层丰盛，人与事与物，谁没经过些热闹；而后面小半段，越接近晚年，越一层层剥离，剥到最后只剩一个自己――最好自己管得了自己。
• > 人生太长，聪明的时间太短。我们建立一份契约，与盟友共守，若能守到25年、50年、甚而，直到有生之年的尽头，真是丰功伟绩。
• > 不是打算自夸，只是想在全书写得最不明朗的这一节，再啰唆我认为重要的一句：无论什么投资，怎么计算价值，不管你糊不糊涂，都要慷慨，慷慨一些。在你建立了合理的关系之后
• > “我不是说人分三六九等，但一种生活方式和另一种之间，不是那么容易跨越的。那些女孩子们希望自己成为邓文迪，可是没有一致的价值观，没有足够的眼界，没有共同成长的经历
• > 这是个残酷的真相：我们亲身诞育的生命，是另一个人――另一个，人。他/她来这世界，是为了自己的创造与体验，而不是复制我们或实现我们未竟的心愿。你不能神化他/她，生
• > 近距离起实把观察死亡，道到中第金密起实把观察死亡，你当这出发现死亡其来起一为上是正那主声中多。它是人们多多少少知道的必子为中多有看我过程。小时像有人睡过去外和也
• > 为中多有看一个人他学怀念的生命，家作第个种于未离开过。
• > 家，是我们这出说和么人剧声中多上演的个生带可内也景。有时候，我们也当这出出门，着眼大来起一为上我们经那主声中多不在家。不过，待在家内军好是我们最要地松的时刻。只
• > 我曾经把死亡当作是一个离我上是遥作第的另一个物用生中多有。它的确是，只不过现在它子为中多有看我们的领起实把包围了。由于我们对这片领起实把是如此熟悉和道到中第金密
• > 下年实都认搞清楚发生了什么着眼大情，你首先需下年实都认大天一起实把把它说出来。只有这里说，你实都认能听到消息经过风起实人的嘴内军好加工好当外和吐出来的里说子
• > 世上千百万种人，千百万种生活。我无法完整体恤你，如同你触不到我的发梢。
• > 本身就是生命的过客，何须凄绝你我的萍聚。
• > 立春的细雨从昨夜淅沥至今时，百转千回。明日晴未？
• > 去束河租一个为期二十年的老宅子，院里栽石榴树，屋外种油菜花。如果生女儿，二十年的青山烟雨也够她长成祸水了；如果生儿子，只要品性端良，士无为或造福民都由他去。清溪
• > 最怕这一生犹如席卷的浪花，来得快，去得也快。
• > 单着，怎么就不幸福了呢？可父母告诉你，单着就是不幸福，大龄未婚就是不孝顺，人家都结婚了你不结婚，就是不正常！因此但凡我们这个岁数，还单着的，哪个肩上没背着数以万
• > 当然，父母这么着急，是为了子女好。可他们不明白的是，有时不结婚不是因为不想，而是没有遇到合适的人。这不是一个可以凑合过日子的时代，我们也不是可以委屈自己的人。一
• > 我的好朋友猪子今年三十，皮肤白，样子美，身材不错，脑子聪明情商高，工作是铁饭碗，名下有车有房，除了胸小点儿，没什么别的缺点了。按理说条件这么好的姑娘，早该结婚了
• > 有段时间，猪子被家里逼着相亲，一个月内介绍了好几个，从结果上看，大多是不靠谱的青年。其实要说条件，门当户对的也差不到哪儿去，据说有位还是在中东搞石油的，那妥妥是
• > 我身边有类似经历的女性朋友还真不少，女孩子超过二十五岁未婚的，恐怕就要被人催了。好一点儿的帮你介绍对象，缺德一点儿的就说你是老姑娘，嫁不出去是不是有什么问题啊。
• > 另一种是直白型，下班回家，一张照片甩你脸上，或是一个电话号码发手机上，说“赶紧去相亲，不去别回家了，别吃饭，别想好好说话了”。或是在你照镜子时忽然冲进来，说“还
• > 说实在的，我也不明白，婚姻怎么能跟幸福画等号呢？单身多好呀，一人吃饱，全家不饿，每个月的工资想买什么就买什么，自己的房子想怎么布置就怎么布置，休息的时候可以约朋
• > 因为同是吃货，我和猪子很快打成一片。午休、下班、放假，只要有空，打听到哪里有好吃的，彼此发条短信打个电话，立马成了一个饭局。两三年下来，这城市里的馆子快被我俩下
• > 猪子不想凑合，猪子的父母逼她凑合，未婚男青年跟不要钱的大白菜似的，一个一个地塞过来，猪子觉得再这样下去，自己要得相亲恐惧症了。惹不起，只好躲了，那段时间猪子每天
• > 根据朋友们的血泪史，我总结了一下，催婚主要分两种，一种是委婉提醒型，比如全家正一起看八点档呢，老妈忽然来一句：你看着小两口甜甜蜜蜜多好呀，你看那高圆圆，你看那范
• > 不因小快乐而妨碍大快乐，不因快乐而引起痛苦后果。乌托邦人认为，低级快乐一定带来痛苦后果。
• > 只有哲学家做国王，或是国王从事研究哲学，国家才能幸福安康。
• > 痛苦产生于快乐之前，直到快乐和它一同消失它才结束。
• > 只要一国内部融洽一致，并有健全的制度，那么，邻国的统治者就无从使这样的国家发生动摇，尽管这些统治者心怀觊觎，常来扰乱，然而总是被击退。
• > 唯恐自己被看成不够聪明的人而对别人的有所发现就去吹毛求疵。
• > 强迫和威胁人人都接受你心目中的真理，那是既蛮横又愚笨的。
• > 既然你能够仰望星辰，为什么要去在乎钻石的微光。
• > 任何人都不应该因为信仰而受到责备
• > 如果某一病症不但无从治好，而且痛苦缠绵，那么，教士和官长都来劝告病人，他现在既已不能履行人生的任何义务，拖累自己，烦扰别人，是早就应该死去而活过了期限的，所以他
• > 一意在相反的道路上轻率前进的人，不会欢迎向他招手指出前途有危险的人。
• > 如今这支塞尔维亚队存在的里有仿佛只剩下令人怀旧。没了前南的衣，也没了前南的钵。更像一个碌碌无为的子孙，血管里祖先的余荫已被稀释，淡如寡水清汤。
• > 一打听，同学们混的都更惨。有混得好的男同学，那是靠家里；有混得好的女同学，那是嫁得好。别人都羡慕你在富士康有社会保障，按时发工资，安排住宿，加班还给钱，你说你像
• > 君子之所以要知错就改，固然因为瞒不住（人皆见之），也因为有红利（人皆仰之）。那么，没人看见，或者没人捧场，还认错吗？多半不会。
• > 即使是在我的道德感相对模糊的青年时代，我也能感觉到，当着一个男人的老婆孩子的面羞辱他，是一件令人非常不安的事情。于是我突然没了兴致，招呼大家走掉了。在回家的路上
• > “作为警察，不执行上级命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口太高一厘米的主权，这是你应主动承担的良心义务。这个世界，在法律之
• > 我说你支持的其实只是一对遗传基因。他说，不，是苦难，是血性，是一个灾难深重民族在追求自由的过程中，用不屈服坚决抗争的牛B。我说，嗯，缺什么，补什么。说完相对无语
• > 有分量的批评都是摆事实，讲道理。
• > 任何时代，无用武之地的那些玩意，必然遭遇羞辱，正义得不到声张，我们必然羞辱正义，希望总是绝灭，我们肯定矮化希望，爱情没有下落，我们必然乐于用征婚节目来羞辱爱情。
• > 我永远不希望有一天我心安理得，觉得一切都平稳了，我情愿它永不沉默，它给我带来什么困难都成，我希望它永远“滋滋”地响，就像火炭上的一滴糖。
• > 我们这儿有太数人是厚此薄彼者，喜欢性的就搞起来没完而且沾沾自喜，贪求爱的就是不仅自恋，而且认为大家都爱着他们，至少应该都爱他们，关心自由民主的就把关心政治当作高
• > 孤独是一座祭坛，几乎所有的伟人和思想者都是要走上这座祭坛。从某种意义上来说，他们生命的造型就是一群力图走出孤独的羁旅者。
• > 我一直认为，如果要在明末清初的铁血舞台上推举出几个慷慨赴死的大忠臣，大凡有点历史知识的都能随口说出几个来；但如果要推举的是集忠臣良将于一身的人物，恐怕就不那么容
• > 对于中国历史上的好多王朝来说，南京可不是一处"吉宅"，这里演惯了凄婉动人的亡国悲剧，一个个短命的王朝在这里最后落下收场的帷幕，一队队&quo
• > 其实也无需深思，归根结底，恐怕还是两人生前的地位使然。史可法是南明弘光朝的兵部尚书，而阎应元只是一个小小的典史。山河破碎，民族危亡，大人物能以气节自许，便相当难
• > 一个小小的典史，按今天的说法，最多不过相当于一个正科级的县公安局长。在那个民族危亡之秋，率义民拒24万清军于城下，孤城碧血81天，使满清铁骑连折三王十八将，死7
• > 一个王朝走到了尽头，其收场的一幕总少不了一些可怜兮兮的悲剧情节。
• > 回顾宋代的历史总有一种压抑感，那是个委顿赢弱的时代。一般来说，一个王朝在其定鼎初期总是生龙活虎的，但宋王朝却是个例外，它几乎从一开始就病恹恹的打不起精神。小时候
• > 洪秀全是到南京来当皇帝的，站在这里，他看到的只有江南一隅的富庶繁华和城高池深，所谓经营八表以取天下的念头已经相当淡薄了。因此，他下令把新建的天王府深深地藏进京城
• > "红袖添香夜读书"大约是每一个中国男人所向往的，"才子佳人"到如今仍是最令人心动的词。我们每每看到这四个字，当会产生无限
• > 平心而论，史可法不是军事家，这位崇祯元年的进士，其实只是个文弱的儒生。儒家历来信奉的是"修、齐、治、平"之道，这中间，"修身&qu
• > 近代的文化人看南京，常常会不自觉地带着唐宋士大夫的目光，眼界所及，无非六朝金粉，一如刘禹锡和韦庄诗中的衰飒之景，似乎这里从来不曾有过一个赫赫扬扬的明王朝。他们徘
• > 宋代支撑室内陈设的，除几、榻和屏风的组合之外，椅子和桌也可以成为陈设的一个中心。它完全进入士人生活，乃在民间广泛普及之后，而文房工艺品的发达，还有与此有着密切关
• > “便携性”是明前中国传统家具的一项重要特征。中国的家具传统到宋代，经历一次次的分化，使用的品种不断增加与完备。“不过变化中一个保持不变得原则是室内陈设的自由与灵
• > 两周家具尚有不少我们未能了解和理解的问题，这里的讨论也并不欲求全面。大致说来，这一时代的家具材料以漆木为主，造型多有古老的渊源，比如置物之具即多从早期的各种器座
• > 题材相同或近似的绘画作品中，容易见出异同的标志性特征，可以说是舆服之细节。作品为人物选取的服饰，与见载于文献的舆服制度自然不会完全相合，它本来是源于生活又高于生
• > 可以说，那时候的家具制作是用着几乎相同的艺术语汇在讲述对美的理解，其中自然反映了一种共同的理念，亦即对礼的认同而畅通无阻，五百多年的动荡中，其实还深藏着一种生活
• > 《列女传》是屏风画的传统题材，《列女传》本来即为图画屏风而作。刘向《七略别传》：“臣与黄门侍郎歆以《列女传》种类相从为七篇，以著祸福荣辱之效，是非得失之分，画之
• > 可以说，两宋是养育“士”气，即士大夫之气韵的一个黄金时代。士人在氏族生活中，以山水、田园、花鸟，以茶以香为语汇，用想象和营造别为自己酝酿了一个独立的小天地。他们
• > 一些图案的寓意我们尚不能准确把握，却总可以感到它是以温和的态度演绎自然，看取人生，其中充溢着生命的喜悦，而与人的生活特存一种亲昵的沟通。……古老的样式其实始终在
• > 两周（西周东周）以后，俎的意义及其使用都有了大的变化，不过它仍为家具史保存了若干古老的记忆。比如立板式足的中央挖作尖拱，便是后世壶门的渊源之一。又比如曾侯乙墓和
• > 唐代是低型家具与高型家具的并行期，也是跪坐、盘腿坐与垂足坐并行的时代。在此之前的南北朝，汉人还依旧不能接受踞坐（垂足坐）此随佛教东传而来的风俗。“传统的家具中，
• > 能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。
• > 一般人虽受相当教育，但缺乏判断是非善恶的能力；科技教育与人文教育未能整合，阻碍教育整体的发展，亦且影响学生健全人格的养成。
• > 如果读书也能算是一个嗜好的话，我的唯一嗜好就是读书。人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能进步，靠的就是能读书又写书的本领。
• > 至于哪几部书对我影响最大，几十年来我一贯认为是两位大师的著作：在德国是亨利希・吕德斯，我老师的老师；在中国是陈寅恪先生。两个人都是考据大师，方法缜密到神奇的程度
• > 你只需要找一位通德语的人，用上二三个小时，把字母读音学好。从此你就可以丢掉老师这个拐棍，自己行走了。你找一本有可靠的汉文译文的德文科技图书，伴之以一本浅显的德文
• > 我原来为自己定下了一条守则：写的时候不要带刺儿，也不要带气儿，只是实事求是地完全客观地加以叙述。但是，我是一个有感情的活人，写着写着，不禁怒从心上起，泪自眼中流
• > 根据解放后一些代表团出国访问的经验，在团员与团员之间的关系方面，往往可以看出三个阶段。初次聚在一起时，大家都和和睦睦，客客气气。后来逐渐混熟了，渐渐露出真面目，
• > 在中国，影响我最大的书是陈寅恪先生的著作，特别是《寒柳堂集》、《金明馆丛稿》。寅恪先生的考据方法同吕德斯基本上是一致的，从一个不大的切入口切入，如剥春笋，每剥一
• > Waldschmidt的教学法是典型的德国方法。第一堂课先教字母读音，以后的“语音”“词形变化”等等，就一律不再讲解，全由我自己去阅读。我们每上一堂课，都在读附
• > 愿你自己有充分的忍耐去担当，有充分单纯的心去信仰。请你相信：无论如何，生活是合理的。
• > 青年人常犯的错误是，将生命任意抛弃，甚至陷入窒闷，颠倒，混乱的状态。这期间每个人都为了别人失掉自己，同时也失掉别人，并且失掉许多还要来到的别人，失掉去多广元与可
• > 如果你觉得你的日常生活很贫乏，你不要抱怨它；还是怨你自己吧，怨你还不够作一名诗人来呼唤生活的宝藏；因为对于创造者，没有贫乏，也没有贫瘠、不关痛痒的地方。
• > 你是这样年轻，一切都在开始。
• > 真实的命运比起这些暂时的忧郁使人更多地担受痛苦， 但也给人以更多的机会走向伟大，更多的勇气向着永恒。
• > 你是这样年轻，一切都在开始，亲爱的先生，我要尽我的所能请求你，对于你心里一切的疑难要多多忍耐，要去爱这些“问题的本身”，像是爱一间锁闭了的房屋，或是一本用别种文
• > 以深深的谦虚和忍耐去期待一个新的豁然贯通的时刻 这才是艺术的生活无论书理解还是创造都一样。
• > 万一你错误了，你内在的生命自然的成长会慢慢地随时使你认识你的错误，把你引到另外的一条路上。让你的判断力静静地发展，发展跟每个进步一样，是深深地从内心出来，既不能
• > 勇敢地面向我们所能遇到的最稀奇、最吃惊、最不可解的事物。
• > 你要为你的成长欢喜，可是向那里你不能带进来一个人，要好好对待那些落在后边的人们，在他们面前你要稳定自若，不要用你的怀疑苦恼他们，也不要用你的信心或欢悦惊吓他们，
• > 以深深的谦虚与忍耐去期待一个豁然贯通的时刻，这才是艺术的生活，无论是理解或是创造都一样。
• > 凡是使你集中向上的感情都是纯洁的 但那只捉住你本性的一方面，对你有所伤害的情感是不纯洁的 凡是在你童年能想到的事都是好的 凡能够使你比你从前最美好的时刻还要更
• > 人到世上来，是艰难而孤单。人在遇见了艰难，遇见了恐怖，遇见了严重的事物而无法应对时，便会躲在习俗的下边去求它的庇护。它成了人们的避难所，却不是安身立命的地方。―
• > 真实的命运比起这些暂时的忧郁使人更多地担受痛苦，但也给人以更多的机会走向伟大，更多的勇气向着永恒。 --里尔克《给一个青年诗人的十封信》
• > 我一切的祝愿都在陪伴着你，我信任你。 你的：莱内·马利亚·里尔克
• > 这支离破碎的聚合（他们叫作结合，还称之幸福）能使生活有什么成就吗？他们的将来呢？每个人都为别人失掉自己，同时也失掉别人，失掉许多还要来到的别人，失掉许多广远与可
• > 至于倾心、献身，以及一切的结合，还不是他们的事（他们还须长时间地节省、聚集），那是最后的终点，也许是人的生活现在还几乎不能达到的境地。 但是青年们在这方面常常
• > 爱的要义并不是什么倾心、献身、与第二者结合（那该是怎样的一个结合呢，如果是一种不明了，无所成就、不关重要的结合？），它对于个人是一种崇高的动力，去成熟，在自身内
• > 现在你不要去追求那些你还不能得到的答案，因为你还不能在生活里体验到它们。一切都要亲身生活。现在你就在这些问题里生活吧。或者，不大注意，渐渐会有那遥远的一天，你生
• > 夏天终归是会来的，但它只向着忍耐的人们走来；他们在这里，好像永恒总在他们面前，无忧无虑地寂静而广大。我天天学习，在我所感谢的痛苦中学习：“忍耐”是一切！
• > 不能计算时间，年月都无效，就是十年有时也等于虚无。艺术家是：不算，不数；像树木似地的成熟，不勉强挤它的汁液，满怀信心地立在春日的暴风雨中，也不担心后边没有夏天来
• > 让每个印象与一种情感的萌芽在自身里、在暗中、在不能言说、不知不觉、个人理解所不能达到的地方完成。以深深的谦虚与忍耐去期待一个新的豁然贯通的时刻：这才是艺术地生活
• > 在寂寞中你不要彷徨迷惑，由于你自身内有一些愿望要从这寂寞里脱身。也正是这个愿望，如果你平静地、卓越地，像一件工具似地去运用它，它就会帮助你把你的寂寞扩展到广远的
• > 亲爱的卡卜斯先生： 好好地忍耐，不要沮丧，你想，如果春天要来，大地就使它一点点地完成，我们所能做的最少量的工作，不会使神的生成比起大地之于春天更为艰难。 祝你
• > 我很高兴，简捷地说，是因为你经受了易于陷入的危险，寂寞而勇敢地生活在任何一处无情的现实中。即将来到的一年会使你在这样的生活里更为坚定。
• > 关于你疑惑的倾向，关于你内外生活和谐的不可能，关于另外苦恼着你的一切，我所能说的，依然是我已经说过的话：还是愿你自己有充分的忍耐去担当，有充分单纯的心去信仰；你
• > 对于自己不要过甚地观察。不要从对你发生的事物中求得很快的结论，让它们单纯地自生自长吧。不然你就很容易用种种（所谓道德的）谴责回顾你的过去，这些过去自然和你现在遇
• > 人们已经变换过这么多运转的定义，将来会渐渐认清，我们所谓的命运是从我们“人”里出来，并不是从外边向着我们“人”走进。只因为有许多人，当命运在他们身内生存时，他们
• > 如果有一种悲哀在你面前出现，它是从未见过地那么广大如果有一种不安，像光与云影似地掠过你的行为与一切工作，你不要恐惧你必须设想，那是有些事在你身边发生了，那是生活
• > 人们爱把青年比作春，这比喻是正确的。可是彼此的相似点与其说是青年人的晴朗有如春阳的明丽，倒不如从另出方面看，青年人的愁苦、青年人的生长，更像那在阴云暗淡的风里、