《所谓情商高，就是会说话：日常生活版》

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• > 我把“话题终结者”分为三种类型，第一种叫“闷葫芦”型，第二种叫抬杠型，第三种叫挑刺儿型。“闷葫芦”型的人，绝大多数都是性格使然，属于社交恐惧症患者。这类人中男性
• > 某种意义上，在沟通时，父母和我们都是脆弱的，因为世界上只有亲人才会伤自己最深。所以，越是如此就要用更多的事实和需求代替情绪化的回应。
• > 见面特别是初次见面时，很快就把目光移开的人要么自视清高，要么缺乏教养；不敢与对方对视的多为生性胆小、性格自卑，或缺乏社会经验的人；喜欢上下扫视或频繁环顾四周的人
• > 如果你们想成为某个岗位的最佳人选，要首先从重塑自己的声音开始。因为这件事的逻辑是，只有当声音达到某种特质之后，你们才具备赢得某个位置的先决条件，而不是反过来。
• > 聪明人善于在正式场合与非正式场合间自如切换。可是在有些时候，那些我们认为的最佳环境却会突然失灵。比如，在恋爱中的人经常光顾咖啡馆其实并不利于感情升温和爱情长久，
• > 好意是亲和力的外化动作。比如，随手替人开门，礼貌地请别人先进出电梯，帮助对方拿重物，随手帮人记下电话号码，甚至只是专注地听着别人说话并不时点头赞同，都可以给人留
• > 改善沟通，可以解决这些问题吗？我不知道。不过，就像健身无法保证人们一定长寿，可是依然有越来越多的人开始跑马拉松一样，我希望以记者特有的体验和角度，揭开人际沟通的
• > 我国高校似乎还没有广泛开设“提升沟通力”课程的计划，但同时我们看到，随着社会极速转型产生的人际压力，正以超乎想象的负荷沉重地挤压着各类人群。世界卫生组织曾报告说
• > 我们都被别人拒绝过，也拒绝过别人，虽然这很常见，但是我们仍应该意识到，用更高级的说话艺术代替生硬拒绝是在行善。因为所谓情商高，就是不说“不”
• > 愿所有星星都对你微笑。
• > 不早不晚，我遇见你不多不少，我喜欢你物军还起空晴朗，妈子出容明亮，花在枝头，鸟在欢带生，一切在家外向是刚刚好。
• > 其一开，心和以而看出别地上根本外向向立有于能么多好听的语言，在家外向是还没只为喜欢于能个人，所以于能起心说的声得一个字，你在家外向觉得是饱含把主妈温柔与善意。
• > 我偷偷起心把想念你，虽军还起都第明白这毫时得们这意义。关于想念你这件向立过，躲得过对酒当歌的夜，躲不过家都下时得们这人的夜。
• > 于能起心多如了种事没么最坏的童样每地小大，所以于能起心想赔种事没么一个最好的城堡
• > 只有我一人懂得你的美好，是一件值得庆幸的向立过
• > 以前没有人敢描写劳动者、农夫、乞丐，米勒倡始描写。以前的描法有一定的型，一定的套，固守旧型旧套，而不观察事物的实际的真相，米勒开始从观察实物下工夫，捕捉客观的存
• > 虽说印象派是艺术的科学主义化，但印象派的外光描写，绝不是受科学者的实证的引导而起来的。然而奇巧得很：印象派的萌芽恰好与关于光的科学的研究的发表同一时期。
• > 老年的卢梭，还是少不来女人。六十四岁的老头子恋爱了一个五十四岁的寡妇，演出可怕的悲剧与喜剧。六十六岁的初秋，他在巴黎郊外的薄暗中独自寂寞地又愉快地死去。
• > 艺术为人的心的表现，当然更加与背景有深切的关系。世界是自然与人的对峙。艺术的历史可说就是吾人的世界观的历史。世界观不同，表现也不同，于是在绘画上就有所谓“画派”
• > 数千年来绘画的描写都是注重what 的，至于how 的方面，实在大家不曾注意到。印象派画家猛然地觉悟到这一点，张开纯粹明净的眼来，吸收自然界的刹那的印象，把这印
• > 主观主义化的艺术：后期印象派一般画家往往无意识或有意识地使绘画成为“说明的”。观赏者也无意识或有意识地在绘画中要求“说明”，即他们的兴味集中于“所描的为何物”。
• > 看惯在宣纸上笔飞墨舞的中国画的人，看了这两幅画之后，第一浮起的念头一定是“同照相一样”。其实并不这么简单。有一点“同照相一样”，确是写实派的劣点。然而决不若是其
• > 我们所以不懂他们的作品中的“所欲表出的意义”者，因为他们的作品在形式上是反传统的，在内容上也是反传统的。他们在精神生活上，经济生活上，或对人的关系上，都在另行创
• > 他们的艺术，是废弃传统的形式美，而只要把自己所欲表示的意思直接传达于对手。但现在看他们的画，“所欲表示的意义”到底是什么？在第三者全然不明。看了查拉的肖像，没有
• > 他们（印象派画家）用科学的方法，把色分析。例如要画紫色，不像从前的取红蓝两色在调色板上调匀而涂抹，而直接用红的条与蓝的条并列在画布上，观者自远处望去，这两色就在
• > 遗憾的是，我一点都不强大，也丝毫不温柔。我的人生里没有骄傲，也没有光明。想来想去，发现这就是自己的人生，说起来我本该为此大哭一场。
• > 将我从那个笼子里救出来的，不是白色药剂产生的化学反应，而是不知不觉中围绕在我身边的那些人的善意，我一直被善意包围着，至今他们仍在守护着我。
• > 要尽量不起眼。要尽量跟和普通孩子有一样的行为举止。总之最重要的事情就是这些。剩下来的事就是长大了。
• > 所谓“失去”，是真正地丧失。如果人真的彻底失去后，一定会连失去的是什么都不知道，因为那才是“失去”。
• > 生命是一场漫长的告别。孤独并不可怕，那是活着和成长的证明。
• > 你要假装安慰体内那头伤痕累累的熊，让它乖乖在笼中睡觉。至为重要的是，你不能害怕它，而是要驯服它。
• > 你们很强大。而且一定会比我更强大。你们忍受的痛苦我全知晓。强大是一种温柔。你们一定会比我更温柔。希望你们可以满怀自信和骄傲，去过阳光灿烂的人生。
• > 只要把过去不好的事情扔进灵魂之笼，埋到身体深处，总能活下去。让精神麻木，只管往前走。这就是我二十九岁之前的人生。
• > 那种情感就像被扔到空油桶中的小石子一样，刺耳的金属声响彻不已。那个时候，在没有别的任何情感可以像糯米纸一样包裹起我的孤独。
• > 奇怪的或许不是这个世界，而是我们自己。
• > 你们很强大，而且一定会比我更强大。
• > 恋爱是否也有饱和点呢？类似于山顶那类的地方。恋爱、结婚、生子―如果人是朝着某个方向不断攀登的生物，究竟攀登到哪里算是顶点？三十五岁左右，可能正是开始为此困惑的年
• > 对自我而言，单独从来不是一件喜乐的事。自我从来不会享受单独，当你单独一个人的时候，自我有什么用呢？
• > 与其去追逐那个被找寻的东西，倒不如去找寻那个追求者本身。当你找到那个追求者本身，你会突然发觉整个存在就是你的家，所以不管你到哪里，你都是在家里。只要找到你自己，
• > 任何发生的都是好的，存在不可能弄错。如果它不能够满足我们的欲望，那只不过是意味着我们的欲望是错的。
• > 那些在他们自己里面找到爱的泉源的人就不再需要被爱，但是他们将会被爱。
• > 不要去想未来而生活是最大的勇气，只有懦夫才生活在未来里。
• > 你行动部分的头脑无法使你处于一种宁静和放松的状态，无法使你很安逸，就好像在家一样――这对一个行动的头脑来说是不可能的。
• > 贪婪只不过是意味着你感觉到一个很深的空虚，而你想要用任何可能的东西来充满它，不管它是什么。
• > 你必须先去爱别人，你才能够得到爱，所以双方都试着以各种可能的方式来表现爱，但那只是一种姿态，而那个姿态是空洞的。
• > 当你只是观照你的思想，思想就消失了，那么突然间就会有一个非常的宁静，那是你从来不曾知道过的。当你注视着你的心情――愤怒、悲伤和快乐――它们将会突然消失，然后你就
• > 一旦你能够免于作比较和作区分，你就是光，你的整个存在就是光，你会失去所有的重量，你会变得非常轻，而能够展翅飞翔。
• > 所以，唯有一个不选择的人才能够将生命的汁液完全挤出来，他从来不会感到不幸和痛苦，不管发生什么事，他都会找出享受它的方式。
• > 爱是一种经常性的奋斗和抗争。爱会要求。“我爱你”意味着“你也必须爱我”。事实上，我爱你只是因为我想要你爱我。
• > 存在的寒冷是巨大的。你想要为你自己创造出一个小小的家，使你能够觉得你被照顾，使你觉得有东西在保护你，使你觉得它是属于你的东西，使你觉得你是拥有者，而不是一个无家
• > 整个存在是宁静的，如果你也能够宁静，你将会知道这个在你里面的意识是谁，当你知道了这一点，生命就变成一种喜悦，变成一个片刻接着一个片刻的欣喜。
• > 所有的艺术都应该源于静心。
• > 不幸只不过是因为你选择。你选择爱的经验和狂喜的感觉，但就是因为你选择，你就陷在一种自然的过程里。你将会执著于这些感觉，但它们不是永恒的，它们是一个一直在旋转的轮
• > 头脑看起来很丑陋，因为它只有给你痛苦、烦恼和焦虑。
• > 但是行动的部分将会产生紧张，将会产生痛苦和悲伤，即使你达到了目标，你也会发觉你并没有达成任何东西，你只是在浪费你的时间和能量。
• > 成熟会产生一种芬芳，它会使一个人变得很美，它会使人产生聪明才智，产生最敏锐的聪明才智，它使他成为爱本身。
• > 一个人越深入他自己，他就越成熟。当他达到了他存在的核心，他就完全成熟，但是就在那个片刻，那个人消失了，只有一个“在”留下来；“自己”消失了，只有宁静留下来。
• > 如果人跟宇宙保持同一步调，他就充满了，如果他没有跟宇宙保持同一步调，那么他是空虚的，完全空虚，从那个空虚会产生贪婪。
• > 钱是一种很奇怪的东西。如果你没有钱，它很简单，你就是没有钱，所以不会复杂；但是如果你有了它，它就一定会产生复杂。
• > 每一种选择都会以不幸和痛苦作为结束。 无选择就是喜乐。 无选择就是放开来。
• > 当你的观照没有客体的时候，它就回到你自己，回到那个源头，而这就是一个人成道的点。
• > 只要继续将记忆和想象拿开，而使“现在”这个片刻变得很洁净。当它加深，当你变得越来越能够没有头脑，成道就会自己发生。
• > 看着你那完全赤裸裸的、非常美的、非常壮丽的、非常宁静的、非常喜乐的、非常狂喜的本性存在――所有这些都跟“成道”这个字有关。
• > 唯有当你能够穿透进入我的单独，或是我能够穿透进入你的单独，这样你们才不会保持是陌生人，但那是不可能的，就存在性而言，那是不可能的。
• > 唯一的宗教就是把“无意识的头脑”改变成“意识”的艺术，使你不会有意识和无意识的分裂，而只有一种纯粹的光、一种纯粹的意识。
• > 对我而言，成为自然的就是成为灵性的。
• > 有一件事我知道：存在没有目标，而作为存在一部分的我也不可能有任何目标。当你有了一个目标，你就把你自己从存在切开，那个麻烦是不必要的，那个奋斗是无意义的。
• > 有时候脑子中竟会蹦出那么几个人来，这些人虽然长久不联系，但是你总会时不时惦记一下。—
• > 有时候脑子中竟会蹦出那么几个人来，这些人虽然长久不联系，但是你总会时不时惦记一下。
• > 猴山的黑暗像掺了水的生抽，下山的路如嘴唇上的死皮。这个水泥场曾经最辉煌的时候有二十多人在这里晒粮食，现在就像一个衰败的妓女，寂寥地瘫在这里，不过时不时地你总会想
• > 走到三十岁左右，我们的人生就陷入婚姻的沼泽中，前后左右都开始扯。
• > 在吴明多达两百多次相亲的历史上，他听到最多的一句话就是“我们以后不要再见了”，而他唯一感到荣幸的是自己也被睡了那么多次。
• > 愿你得一颗初心后各自为战，而后转眼他已在终点等你良久。
• > 有那么一种人，你们在一起的时间很短，你却能记住他一辈子；有那么一种人，你觉得他很讨厌，却从来不忍心伤害他；有那么一种人，他就在最平凡的事情上，生生的融化过你坚硬
• > 是不是你也有这样的经历，就那么偶尔一瞬间，会有一些人冷不丁地钻进回忆来。然后觉得曾经因为遇到过这样的人，其实人生还是挺美好的。
• > 后来我们就不联系了，可能那时候我们觉得，我们都要在相互的生命中早退了，那时候谁也不知道什么叫珍惜，面对这个新鲜的世界，谁还会小心翼翼咂摸过去。
• > 费小弟上高中的时候想过这样的情景，自己和自己的老婆某一天因为生活而变成两个陌生人，都变了，对方却没有来得及重新认识自己的爱人，哎，这样的东西在文学作品中给我们展
• > 费小弟看到桌子上的日历，发现今天是星期一。星期一对于上班的人来说，都不是个好日子，但是对于费小弟来说，可能是个例外。
• > 我倒是很担心会命中出现那样一个人让你无可救药的少年般的心动爱你的我怎么忍心抹杀掉这种美好的情绪 怎么办啊怎么办怎么办啊怎么办 我只好时时祈祷每一个让你怦然心动的
• > 俄罗斯其实只要两个城市，莫斯科和圣彼得堡，其他都是乡下。圣彼得堡具有上海所有优点，北京具有莫斯科所有缺点。
• > ”我相信对于一个伟大到极点的建筑，文字应该是无法描述的，它已然通过自己的话语体系--造型、线条和色彩，做了难以名状的自我表达。””有了它，再庄严的红场都会透出优
• > 如果你喜欢偷懒，不愿多走路又希望遍览不同时期的各种文明，我会建议你去保加利亚的首都索非亚（Sofia）。在城市最最中心的亚历山德罗夫大街和玛丽亚露易萨大街的交界
• > 每次兵临城下，捷克人一看打不过，就选择投降――只要你别砸烂我美好的家园，只要我照样能过我的日子。改天，你被更强大的力量打败了，你就会明白，该你的才是你的，不该你
• > 我喜欢我到过的所有社会主义国家，无论是曾经的还是现在的，富裕的还是贫穷的，集体主义还是个人主义的，因为我再每一个国家都看到笑脸，都看到人们对生活的渴望。我相信人
• > 进公墓还收钱，据我所知，全世界也就犹太人和中国人做得出这样的事情。
• > 捷克人和斯洛伐克人就像一对表兄表弟，比起其他人都要亲很多，但再亲也亲不过自己的老子和儿子。这两个表兄弟身价还不一样，一个是城里有钱人，至少曾经阔过；一个乡下种地
• > 赫鲁晓夫最可贵之处，在于他真诚地信封自己的社会主义理想，并希望通过和平竞赛而不是流血的、你死我活的方式，来证明社会主义制度的优越，来实现世界大同的梦想。在美国访
• > 如果你了解这座城市的伤痕，读懂墙角的铭文，你一定会对这座复制之城――伟大的赝品充满敬意。这就像一个被暴徒袭击失去一切记忆的人，又顽强地一点点修复起他生命中的爱恨
• > 人不能超越时代而存在。你可以迁徙，甚至可以改变国籍，但当你只能发电报的时候，就不会明白什么叫手机，也不会明白发短信又是怎么回事。
• > 每当我对中国听众客观地比对两种人生的收支平衡，其反应都是中国式的，从切身利益出发：“你提倡不敬老，到你自己老了怎么办？”在这类有利可图的“善良”背后，透露出的焦
• > 传统中国文化没能产生科学理论。反之，在现代之前，中国在实用的技术方面却是世界之冠――例如国人常喜欢称道的火药、罗盘、印刷术、造纸等等。据李约瑟说，在14世纪（亦
• > 这一个月的日子真的是啊，最合适的四个字就是“活在梦里”。 放弃了自己每一个在心底默念千百遍的计划，甚至对以前觉得一点也不能让步的事情做出了彻底的改变。这一点也不
• > 私人领域的不发达，使人的同年阶段无限延长。“自我”难于成为一个强大的内省基地。于是，也很难产生与公共意识截然分判的私人意识。
• > 美国人生之强调断裂，每一人力求控制自己的一切，对别人的不信托，对近身关系则易出现被害妄想，由此缔造而成的“现实”也有一点荒原化。至于中国人温馨化的现实，有很大一
• > 存在主义者认为，一个人只有从所有的社会角色中撤出，并且以“自我”作为一个基地，对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时，他的“存在”才开始浮现。如果他缺乏这道过程，
• > 中国文化要求每一个人做到的，是一种不生不死的状态。一个人不能太爱憎分明，因为，自己爱的东西得不到，自己憎的东西排不开，都会引起极大的痛苦，因此，唯一的麻醉剂，就
• > 尼采说：“如果你想升高，用你自己的腿。别让自己被带上去，别骑在他人的背上和头上。”在尼采的观点中，更高的人类之出现，是必须踩在旧的“自我”之上去达成的。因此，踩
• > 凡是正常成长的“个体”都是会自己做主的，尤其是有关“良知”问题。
• > 中国人脑部中层发达于大脑皮层左半部有关。不错认知行动必须以情感作用作为能源，但最后到引出的抽象原理，却是比具体的感性接触更高一层的事物，至于认知对象也不一定要局
• > 不尊重“个人”，将其当作是不能自主的“不道德的主体”，也就是说，单个的“个人”之所作、所为、所思，是必须被看管的。至于干部，则已经受到组织生活的铸炼，在思想上已
• > 中国人的成长，可以用父母作枕垫，成人之后用社会关系作枕垫，老年则用子女作枕垫。生命转折的危机不能说没有，但没有像美国那样成为泛文化性的母题。然则中国人付出的代价
• > 拉普拉斯：“莱布尼茨在他的二进位算术中看到了宇宙创始的原像，他想象1表示上帝，而0表示虚无，上帝从虚无中创造出所有实物，恰如在他的数学系统中用1和0表示了所有的
• > 做数学题，会而不对，对而不全╯▂╰
• > 上帝创造了自然数，其余的是人的工作。
• > 对于科学方法来说，重要的是应放弃形而上学性质的因素，而去考虑那些可观测的事实，把它们作为概念和构作的最终根源，放弃对“自在之物”的领悟，对“终极真理”的认识以及
• > 素数的重要性在于这一事实:每一个整数都能表示为素数的乘积.如果一个数本身不是素数,那么可以不断对它进行因子分解,直到所有的因子都是素数为止
• > 我们抛弃了朴素的实在的方法，即把一个数学对象看成我们谨慎的研究其性质的“自在之物”，而认为数学对象之所以存在，只在于他们的数学性质以及他们之间的相互关系。这些关
• > 在法文中20和80的写法是“廿”（vingt）和“四-廿”（quatre-vingt），这可能由于某种目的曾用过一个以20为基底的系统.
• > 某些近代数学教科书一开始就用一个对实数系统卖弄学问似的完整分析使许多学生念不下去，而把这部分引论弃之不顾的读者，在了解到如下事实后是可以得到安慰的：迟至十九世纪
• > 对于科学方法来说，重要的是应放弃形而上学性质的因素，而去考虑那些可观测的事实，把它们作为概念和构作的最终根源。
• > 习题：考虑以a为基底表示整数的问题.为了在这个系统中叫出一个数的名字，我们需要对数字0，1，…，a-1，和a的各幂次：a，a?，a?，…给出数字的名称。对a=2
• > 但是许多语言中，从数目字上来看，显示出曾用过其他基底的遗迹，特别是十二和二十.
• > 教育，应该是让人成为知识的“主人”，而不是知识的“奴仆”。
• > 如果你读完了一本书后，书还是书，你还是你，没有任何改变，你就等于没读过这本书。
• > 历史本有其规律，在此规律面前，唯有秉持谦卑、自省、警惕的恭敬心，方能发掘历史长流中的“真”与“性”。
• > 人生要么不忍，既然已经忍了，就要一忍到底。
• > 人文学的本质是思辨，思辨有“好“和“更好”的答案，但根本没有“标准答案”。
• > 在我们疯狂肆虐的那些年里， 对于这一片天空的回忆， 从未离开过我， 是这回忆最终使我不绝望。
• > 阳光之外，亲吻之外，原野的香气之外，一切对我们来说都微不足道。
• > 我们最为珍视的秘密，我们在笨拙和混乱中泄露得太多了，我们也在过于矫揉造作的伪装中出卖了它
• > 现在，树上站满了鸟雀。大地缓缓地叹息着，渐渐遁入黑暗。很快，黑夜将随同第一批星辰降临在世界的舞台上。白天的明亮的神祇们将返回每日一次的死亡之中；但又会有别的神祇
• > 我生活在窘迫之中，但也生活在某种快乐之中。我觉得我有使不完的力气：唯一需要的是为它找到运用的地方。并非贫穷为这些力气设置了障碍：在非洲，大海和阳光不费分文
• > 微风是清凉的，天空是蔚蓝的。我无保留地爱这生命，愿意自由地谈论它，因为它使我对我作为人的处境感到骄傲。然而人们常常对我说：没有什么可骄傲的。不，确有可以骄傲的东
• > 没有生之绝望就没有生之爱。
• > 我懂得了人的本性是有定数的。最好是接受他自身的骄傲，努力使它为自己服务，而不是像尚福尔所说的，给自己规定一些拂逆本性的原则。
• > 我想更切近地勾勒一种真实的轮廓，这种真实我在我的反抗中心感觉到了，它只不过是一种延伸而已，这是一种从Santa Maria 隐修院的迟开的小玫瑰到佛罗伦萨星期天
• > 伟大的海，总是被划破，总是完整无损，我的与夜共在的信仰。它在不育的犁沟中洗净我们，满足我们，它使我们自由，让我们站直了。如果我必须死，围着冰冷的山，为世界所忽视
• > 过去，我是通过皮肤来辨认世界的文字的。世界在上面留下他的温情或愤怒的符号，用夏日的气息温暖他，或者用冰霜的牙齿吃捏噬咬他。然而，如此长久地被风揉搓，被风摇晃了一
• > “我们喜欢一种行为的灵活，喜欢风景中适时地出现一棵树。为了完整地重建这种爱，我们只需一件事：一个关得太久的房间的气味，大路上一种独特的脚步声。我也是这样。如果我
• > 我们感到忧伤，我们因此而爱的更深。是的，也许这就是幸福，我们的不幸的一种值得怜悯的感情。
• > 我在这里明白了什么是光荣，那就是无节制的爱的权利。在这个世界上只有一种爱情。抱紧一个女人的躯体，这也是把从天空降下的大海的那种奇特的快乐留在自己身上。刚才，当我
• > 这个民族整个地被抛进现时，没有神话，没有慰藉地生活着。它把所有的财富都放在这块土地上，从此对于死亡无所防备。肉体美是大量地给了它。除了这些馈赠，还有一种奇特的贪
• > 是的，我存在着。此刻我感到惊奇的，是我不能走的更远。仿佛一个终生被囚禁的人，一切都相对于他而存在。亦仿佛这样一个人，他知道明天仍是相似的一天，以后也是如此。因为
• > 爱默生精辟地说：“一个人对自己的才能的服从，这是最好的信念。”十九世纪的另一位美国作家补充说：“只要人忠于自己，一切就都顺乎自然，诸如政府、社会、太阳、月亮和星
• > 从那些认得出却叫不出的人的脸上看出了我的年龄。我只知道他们跟我一起年轻过，而现在已不再年轻了。
• > 在这些时代里，最可作为榜样的生活和思想是骄傲地承认无知。
• > 如何使爱与反抗的和谐神圣化呢？大地！在这个已为神祇沙漠化的巨大庙宇内，我的所有的偶像都有一双泥足。
• > 因为与人们认为的相反，希望与顺从相等。而活着，就是不顺从。
• > 青春的标志，也许就是一种对于容易得到的幸福的慷慨的天职。尤其是近乎挥霍地急于生活。
• > 为了打破一种自然的冷漠，我被置于苦难和阳光之间。苦难使我不能认为阳光下和历史中一切都是好的，阳光告诉我历史并不就是一切。改变生活，是的，但是不要改变赋予我神性的
• > 斯丹达尔曾经写道：“我的灵魂是一团火，不燃烧就痛苦。”
• > 睁开双眼正视光犹如正视死亡，这才是大勇。说到底，问题在于如何指明这种对生活的酷爱和这种隐秘的绝望之间的联系。
• > 每当我似乎感觉到这世界的深刻的意义的时候，总是它的简单震撼了我。
• > 人皆有一死，但每个人的死不同。无论如何，到底还有太阳温暖着我们的身骨。
• > 人是怀着几个熟悉的观念活着的。两个或三个吧。碰到人和事，就打磨之，改变之。要有一个确属自己的、可以谈谈的观念，非十年不行。自然，这不免让人泄气。不过人也在这个过
• > 这种特权，自我生生活在巴黎之后，我才知道它是了不起的。至少是直到今天，我享受着它，既无限制，亦无悔恨，它照亮了我整个的生活。例如，作为艺术家，我生活在欣赏之中，
• > 我也不想对姐姐说那种过分的话，可是我也有自己的苦衷，被姐姐一说，我觉得自己连苦恼的保守这个秘密的权利也没有了。所以，我恨一无所知的姐姐，无论如何我都想让你痛苦，
• > 可是，比如说凌晨忽然醒来时，夜里失眠时，或者是我来之前独自待在厨房时呢？感到孤单的时候，还是有的吧？就算是和人说话时，准备饭菜时，任何时候都能够感到孤单啊
• > 要去就是现在啊。现在不去的话，姐姐和我一辈子肯定哪儿也去不了……
• > 人，还是有一件能够全身心投入的事情做才好啊……
• > 灯子总希望自己是祝福者，她认为这样才适合自己。她突然想起夏天开始的时候，在店门口求她拍照的那对老年情侣。对，就像这样，自己是应该站在镜头外的人，能为别人拍照片就
• > 不过，青梅竹马的两个人，要是想这么糊里糊涂的下去的话，永远能够糊里糊涂的和睦相处。灯子心中暗想，过去不都是这么过来的吗？
• > 岁月更替，斗转星移，无论是雨荷还是恐龙都要长大，我们全都是这样，长大、成熟，不可停留。不变的唯有那份珍贵的回忆。
• > 凭轩卧听雨荷声，点点滴滴在心头。
• > 默默地看着你，悄悄的帮助你，却不去打扰你――我只是简单的喜欢你
• > 放在心里面童年是午后的风筝，数白云一片片。和你赤脚走在雨天，看彩虹挂天边。钩钩小指头的相约，有多少没实现呢？成长后慢慢的发现，原来都是戏言。
• > 灰姑娘怎么会迷上你？我在问我自己。我什么都能放弃，居然今天难离去。你并不美丽，但是你可爱至极。我总在伤你的心，我总是很残忍。我让你别当真，因为我不敢相信。你如此
• > 之所以委屈，是因为你不够强大
• > 总有一天，你会和最好的自己相遇
• > 越长大，越孤单。小时候交朋友简单自然，可以轻易说在一起。随着年龄和阅历的增长人与人变得谨小慎微。有些人一个不小心转身他可能就消失在人海。一个无意的不联系会促使友
• > 我们都在经历这个过程，越长大，越懂事，越懂事，越成熟，越成熟，越会知道如何去感触，去理解，去爱。
• > 其实我们都在害怕吧，害怕转身陌路，害怕物是人非，害怕当年记忆中的小小英雄变成如今这般惨淡光景。
• > 放下一个人应该是悄无声息的，不会刻意翻看他的动态，不会经常回忆他的过去。可以无关痛痒地提起他的姓名。碰见也能恰到好处地给予微笑。曾经那么多彻夜无眠的日子不会再有
• > 我要用自己的头脑做武器，在这艰难的世间开辟出一条路来。
• > 这一切都等着你去探索，攥紧你手中的火炬，首先照亮自己的灵魂，发现其中的深刻与肤浅、虚荣与慷慨，认清自己的意义，无论你美或平凡。
• > 在这间属于自己的房间里，她不需要怨恨任何人，因为任何人都伤害不了她；她也不需要取悦任何人，因为别人什么也给不了她。
• > 不必匆忙，不必火花四溅，不必成为别人，只需做自己。 No need to Hurry.No need to Sparkle.No need to be anyb
• > 谁也不知道芸芸众生中还有多少反抗正在酝酿。
• > 小说往往只能止痛不能解毒，让人陷入麻木的沉睡，而不是用滚烫的烙铁把人唤醒。
• > 一个女人要想写作 必须拥有两样东西 钱和一间只属于自己的房间
• > 我希望你们可以尽己所能， 想方设法给自己挣到足够的钱， 好去旅游，去无所事事， 去思索世界的未来或过去， 去看书、做梦或是在街头闲逛， 让思考的鱼线深深沉入这条
• > 笼统地指责任何一个阶层或是一种性别都是很荒谬的。群体历来不为其所作所为负责。驱动他们的，是他们无法自控的本能。那些男权家长们、教授们，也要应付无穷尽的难处、可怕
• > 不必匆忙，不必花火四溅，不必成为别人，只需要做自己。——《一件只属于自己的房间》
• > 再次强调了物质对于创作力的重要性：归根结底，不是物质本身在起作用，而是物质能给予的一定程度的“心智自由”。
• > 不必匆匆忙忙， 不必光彩照人， 不必成为别人， 只做自己。
• > 当一颗诗人的心锁进一个女人的身体里，纠缠不清，谁能想到它那么焦灼和激烈？
• > 只要女性不在处于受保护的地位，什么事都可能发生。
• > 总而言之，在任何一个极具争议的话题上，谁也不要指望自己的观点能够抵达真理，而性别就是这样一个话题。我们能做的只有去表达，我们如何得出了自己的观点。
• > 我希望你们可以尽己所能，想方设法给自己挣到足够的钱，好去旅游，去无所事事，去思索世界的未来或过去，去看书、做梦或是在街头闲逛，让思考的鱼线深深沉入这条溪流中去。
• > 人人都有某种愚蠢的虚荣心
• > 美艳的十月天已西沉渐暮，我走在林荫道上，秋叶纷纷落下。一扇又一扇大门似乎带着温柔的决绝在我身后关闭
• > 所有人都坚持认为，你做不了这个，干不了那个，她们得去抗议，去克服。
• > 也许，他有点过分地强调女性之低劣时，他在意的并非她们之低劣，而是自己的优越。那才是他急于强调、过分捍卫的东西，因为这才是他的无价之宝。
• > 那时的诗歌可以让人心悦诚服，原因就在于它歌颂了那时的人们曾有的情感（也许就是在战前的午餐宴席上），所以，人们才能轻而易举地产生共鸣，感同身受，不必费神去揣度那种
• > 这种不同性别之间、不同品质之间的斗争 所有对自己优越性的强调和对他人劣性的贬低 都是人类发展的小学阶段 在这个阶段，人被分为不同的派别 一个派别可以打压另一派别
• > 不必行色匆匆，不必光芒四射，不必成为别人，只需做自己。 -- 伍尔夫 《一间自己的房间》
• > 小说所提供的往往是一副镇痛剂而不是解毒剂，它使人渐渐陷入麻醉的睡眠之中，而不是用燃烧的烙铁把人惊醒。
• > 如果一个论述者语言冷静，那他脑中只有自己的论题，他的读者也会不自觉地去思考那个论题。如果他心平气和地描写女性，摆出无可争议的证据，而不是想要得出一种结果，否定另
• > 当时在我身上所产生出来的恐惧和辛酸的毒物。首先，总是在做自己不愿意做的工作，而且是像奴隶一样工作，同时又谄媚、奉承，也许并非总是有必要去谄媚奉承，但又似乎有这种
• > “No need to rush, no need to shine brightly, no need to be someone else, just be
• > 过度在意旁人的言语正是艺术家的本性。文学中到处都是那些不理智的倒霉鬼，他们太重视旁人的看法了。重新回到我最初的问题，那就是何种心境最有利于创作，我猜想，那种想将
• > 这真是个有趣的秋日的上午，当你目睹飘忽的红叶纷纷落地，那你无论踏草坪还是坐在岸边，都算不得苦差事。音乐在我耳边响起，喃喃着某种宗教仪式的序幕。我经过教堂，听见风
• > 她成了“最美丽、最温文尔雅、最矫揉造作，如同花丛中优雅飞舞的蝴蝶一般寻找丈夫的姑娘”，并顺带成为一部名为《傲慢与偏见》的小说的作者。
• > 对身体的无视，来自对身体的无知和误解，是智慧的盲目和傲慢，是思维的自为性导致对自在性身体的歪曲和歧视。
• > 欲望的功能是生产、驱动与创造。特别是性欲，几乎是整个人类全部生产、实践和认知的源泉。
• > 人的知识随身体的改变而改变，人的智慧因身体滋养而日增。
• > 现代人并不比古代人有更高的智商和智慧。现代人拥有更多的知识和技能，但这都是文化遗传的作用和结果，丝毫不能证明在先天的认知结构和行为结构上，现代人比古代人有着本质
• > 没有那种源自生命自身的激情，人类社会将一事无成。
• > 被爱跟被爱慕不同，因为一个人可以远远被爱慕，然而要真正爱一个人，最根本的，是要蹲在窗帘后面，和那人待在同一间屋子里。
• > 简单的说，我们孤独，没有目的，注定要在冷漠的宇宙中漫游，没有得救的希望，除了痛苦、死亡和永恒虚无这些空荡荡的现实，没有任何前途，难道不是这样？
• > 但根本的问题仍然存在：希特勒能不能在连鬓胡上打败丘吉尔？希姆莱说丘吉尔已经先开始蓄了，有可能无法赶上他。戈林这个脑袋空空的乐观主义者说元首大概能让连鬓胡长得快一
• > 花上50块，你可以进行“不深入的陈述”；花100块，一个女孩可以把她的巴托克唱片借给你听，一起进餐，然后让你看她来一次焦虑发作；花150，你可以跟一对孪生姐妹一
• > 心眼坏了的人倒大概明白些东西。
• > 因为坏无非是好过了头；要是一个人唱了首好听的歌，很好，但要是他一直唱下去，人们就会开始演烦恼。
• > “门萨”们的爱情方式： “亲爱的，你想聊什么？” “我想谈梅尔维尔。” “《大白鲸》还是短一点的长篇？” “有什么不同呢？”“也就是价钱。聊象征主义要另加
• > 现在的精神分析专家真是的！他们的收费真高。 我那时，花5个马克就能让弗洛依德本人给你治疗。 花10个马克，他不光治疗，还给你熨裤子。 花15马克，他能让你治疗他
• > 西班牙立体派胡安・格里斯说服艾丽丝・托卡拉斯为他画静物当模特儿。他以自己对物体典型的抽象概念，开始把她的脸和身体破坏成基本的几何形状，直到警察来把他带走。
• > 真实的生存只能于周末实现，就算到了那时，也需要借一部汽车。
• > 除了我自己的“超越好和坏的烙饼”和“权力欲色拉调料”，在改变了西方观念的重要菜谱中，是黑格尔的罐烘鸡肉馅饼首先使用了意味深长的剩菜。无神论者跟不可知论者之流可能
• > 后者作为发不义之财的人，多疑得从来不让纽约的任何一个人走到他身后。在街上走的时候，他经常快速转身并打旋。
• > 要知道，你在跟一个在科尼岛的环滑车上一口气看完《芬尼根守灵夜》的人打交道，我轻而易举就进入这座深奥的乔伊斯迷宫，尽管猛烈的晃动能把我补牙的银子给甩出来。也得知道
• > 每年，美国黑社会犯罪的进项超过400亿元，这根本不是秘密。这个数字很大程度上是净赚，特别是考虑倒黑手党花在办公用品上的钱很少。
• > 人生中一半的麻烦源于答应得太快，拒绝得太慢。
• > 如果不能自己安排生活的优先次序， 就只能任由别人替你安排。
• > We can either make our choices deliberately or allow other people’s agendas to c
• > 随着不穿的衣服越积越多，衣柜就会变得凌乱拥挤。同样,随着好心承诺和应承下来的事情越积越多，我们的人生也会变得杂乱无章。而且，绝大多数这样的努力根本没有尽头。除非
• > 当我们丧失选择权的时候，别人会替我们作出选择。所以,要么慎重地选择有所不为，要么不由自主，任人摆布。
• > 在答应别人请求的时候，对自己将要牺牲什么考虑得越多，拒绝就会变得越容易。 不能清晰地认识到机会成本――也就是我们所放弃的东西的价值，那么我们就很容易跌进非精要主
• > Just because I was invited didn’t seem a good enough reason to attend. 被邀请不是参加的好
• > 设定界限会带来自由。
• > 你有多少次不假思索地答应别人的请求？你有多少次恨自己答应去做什么事，事后却疑惑不解地自问“我为什么要揽下这件事”？你是否经常为了取悦别人或者避免麻烦而点头答应？
• > 仅仅是由于自己一直在做某事而继续做下去，这种倾向有时被称作“现状偏见”（Status Quo Bias）。
• > 一旦我们允许自己在选择去做什么时变得更挑剔，一切都会改变。
• > 曾经有一名求职者申请一个在置物柜安装团队工作的职位。这是一个很重要的职位，安装人员代表了产品和公司的形象。这名求职者在安装置物柜系统时表现得很出色，但是在向马克
• > 成功会带来太多的选择和机会，其结果是最初通向成功的那个专注点土崩瓦解。成功变成了失败的催化剂。
• > 聪明的大脑是很重要的，但是达到某种水平之后，智商就不再是评判投资经理人好坏的关键指标了。巴菲特说：“你不需要一个研究火箭的科学家，投资不是智商160 打败智商1
• > 巴菲特眼中的“好企业”要满基本条件：具有较强的特许经营权；高于平均值的净资产收益率；相对较小的资金投入；释放现金流的能力。
• > 我相信，任何逐字逐句阅读完本书的人，都会有两种反应：第一，在漫长的职业生涯中，巴菲特难以置信地始终坚持着自己的洞察力和投资原则；第二，他对商业和企业的分析和思考
• > 1991 年7 月的那个午后，我意识到自己遇见了一位罕见的天才，而且这种感觉一直持续到现在。从那以后，我开始不放过任何一个机会汲取其商业理念的精髓。在这个过程中
• > 先选择一个你最崇拜的人，并写出你崇拜的原因及他身上的优点；然后再选出你最厌恶的人，并写出你厌恶的地方。只要经过一段实践，你所崇拜的对象的优点就会渐渐地成为你自己
• > 对于结识巴菲特，起初我并不太情愿。当时，我父母邀请巴菲特、凯瑟琳・格雷厄姆、梅格・格林菲尔德一起来我家的度假屋过周末。和“这位擅长挑选股票的家伙”会面实在提不起
• > 他的投资理念带有格雷厄姆的印记：“第一条规则就是不要亏损，第二条规则就是不要忘记第一条规则”
• > 正如钢琴家吉塞金说的，莫扎特的作品“既好弹也非常难弹”，他这种听上去何等平易的音乐其实又是并不好懂的。这其中的原因之一是因为它多半是纯音乐。听的人如果偏嗜标题乐
• > 田园 的写景是具象的 更能引人入胜而 命运的表现意志与情感则是比较象征性的 非长期反复倾听思索 先听 田园 再听命运 然后浏览几遍第一 第二 第四 第七 第八首
• > 巨石人像一般的 三十二首变奏曲 狄亚贝里主题变奏曲 只好暂时割爱 但是像 小曲 这样的小品是可以推荐的 登堂是不够的 还须入室 就得听他的室内乐 尤其是弦乐四重
• > 在五部钢琴协奏曲中 皇帝是最辉煌的 然而更深沉的是 G大调协奏曲
• > D大调小提琴协奏曲 应该作为必读之曲
• > 不妨先听《田园》，再听《命运》。然后浏览几遍第一、第二、第四、第七、第八首交响曲，再反复倾听《英雄》。但上述那五部都是贝多芬交响乐森林中的参天大树，虽然比较好懂
• > 英雄 虽然写作的时间比较靠前 其气魄与深度却给听赏加重了难度 所以还是放在后边听为好
• > 把听 第九 作为对贝多芬殿堂的巡礼的一个高潮 当作一件庄严的大事放在后期来进行可以把宏伟深邃的贝多芬殿堂分成几个部分来瞻仰 交响音乐是其中的一个部分 在这一部分