《寂静的知识》

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• > “你所谓的世界是什么？” “世界就是所有环绕在这里的，”他说，用力踏着地。“生命，死亡，人类，同盟，及所有环绕我们的一切。世界是不可思议的。我们甚至无法理解
• > “每当我们告诉自己世界仍是老样子时，我们更新了它，以生命点燃了它；我们以内在对话支撑了它。不只如此，我们同时在内在对话中选择了我们的道路。我们一再重复同样的选择
• > “我不认为死亡像任何东西。我想西藏人一定是在谈别的东西。总而言之，他们谈的不是死亡。”
• > “你想得太多，说得太多了。你必须停止对自己说话。”
• > “nagual艾利亚说我在了解力量上的困难与他的一样，”他说，“他认为有两个不同的课题，第一个是间接地了解力量，第二个是直接地了解力量。 “你的困难是第一种
• > 但是普通人不会这么做。世界对他而言永远不是神秘的。于是当他年老时，他会相信这世界已经没什么值得留恋，值得活下去的。老人并没有糟蹋了这世界，他糟蹋的只是人类的作为
• > “nagual胡里安不关心任何人，”他继续说，“这就是为什么他能够帮助别人。而他正是如此；他把他身上的衣服给了别人，因为他一点也不在乎别人。” “我太关心其他人
• > 我们必须如实地对待它，一项纯粹的神秘！
• > “对这简单的步骤，我们的困难在于，”他说，“我们大多不愿承认自己其实不需要什么。我们被训练得期待教导、指示、引导、老师、专家。当有人告诉我们什么都不需要时，我们
• > 唐望笑着说他并不是要我勉强去做。倾听世界的声音必须和谐地进行，而且极耐心。
• > “我要如何才能停止对自己说话呢？” “首先你必须让你的耳朵分享一些眼睛的负担。我们从出生后便一直使用眼睛来判断世界。 我们对别人与自己所谈的主要是我们所看见
• > “战士觉察这种误解，学会正确地对待事物。人类的作为在任何情况下都不可能比这世界来得重要，于是战士把世界视为一连串无止境的神秘，而把人类的作为视为一连串无止境的愚
• > “你对自己说得太多了。不是只有你如此，我们每一个人都是如此。我们维持着内在的对话。想想看，当你一个人时，你会干什么？” “我会在心中自言自语。” “你会
• > “但是现在你已经无法再像普通人一样使用那些盾牌了。你对力量知道的太多了。现在你终于到达了成为战士的边缘。你的老盾牌已不再安全。” “那我该怎么办？” “
• > 他自己看出人间的缺欠，也愿使别人看到。不但仅是看到，他还承认人类的缺欠；于是人人有可笑之处，他自己也非例外，再往大处想，人寿百年，而企图无限，根本矛盾可笑。
• > 对复杂与惊奇的故事应取保留的态度，假若我们在复杂之中找不出必然的一贯的道理，于惊奇中找不出近情合理的解释，我们最好不要动手，因为一存以热闹惊奇见胜的心，我们的趣
• > 所谓《黑幕大观》一类的东西，其目的只在揭发丑恶，而并没有抓住丑恶的成因，虽能使读者快意一时，但未必不发生世事原来如此，大可一笑置之的犬儒态度。更要不得的是那类嫖
• > 比如说形容一个癞蛤蟆，而说它“谦卑的工作着”，便道尽了它的生活姿态，很足以使我们落下泪来：一个益虫，只因面貌丑陋，总被人看不起。这个，用不着什么比喻，更用不着装
• > 为什么要选取平凡的故事呢？故事的惊奇是一种炫弄，往往使人专注意故事本身的刺激性，而忽略了故事与人生有关系。这样的故事在一时也许很好玩，可是过一会儿便索然无味了。
• > 够了，关于《老张的哲学》怎样成形的不要再说了。 写成此书，大概费了一年的工夫。闲着就写点，有事便把它放在一旁，所以漓漓拉拉的延长到一年；若是一气写下，本来不需
• > 大概最讨厌的地方是那半白半文的文字。以文字耍俏本来是最容易流于耍贫嘴的，可是这个诱惑不易躲避；一个局面或事实可笑，自然而然在描写的时候便顺手加上了招笑的文字，以
• > 小说是人类对自己的关心，是人类社会的自觉，是人类生活经验的纪录。那么，当我们选择故事的时候，就应当估计这故事在人生上有什么价值，有什么启示；也就很显然的应把说鬼
• > 我的感情老走在理智前面，我能是个热心的朋友，而不能给人以高明的建议。感情使我的心跳得快，因而不加思索便把最普通的、浮浅的见解拿过来，作为我判断一切的准则。在一方
• > 小说并没有一定的写法。我的话至多不过是供参考而已。 大多数的小说里都有一个故事，所以我们想要写小说，似乎也该先找个故事。 找什么样子的故事呢？从我们读过的小说来
• > 相机是时间的停格器，摄影是抓住流逝的时间里每个值得回忆的瞬间，好照片是若干年后你看到这张照片会微笑的。
• > 潮水涨起时你只看到人人都在高处，潮退时，你才知道谁在裸泳。
• > 一个人年轻时候的容量比什么都重要，这决定了一个人生命的宽度，决定了你将来能够建立的格局。”灼灼其华，绚烂之极归于平淡”，说的其实就是现在你的涉猎越广，就越能给你
• > 电影说到底是造梦的艺术，越好看的电影，越是逼真的梦境，所有人都沉溺其中，舍不得醒来。
• > 生活是全方位的，是立体的。你缺的那个部分，会让别的东西涌上来，去填那个缝隙。
• > 自由必须是有目标的自由，不然的话，我们便很容易感到厌倦。
• > 当然人各有志，我那些有出息的朋友对我平淡无奇的活法想来是不屑一顾的。
• > 然而最终和大多数人一样，迫于成长的压力还是开始理解一些现实事物。比如一些个善意的谎言，一些个恶意的实话。一些明知不可为而为之，一些明知可为而不能为之。欺诈，压迫
• > 也许是我们对罪恶以及美好的事物从来缺乏想象力，等真正见到的时候，才觉得周遭的空气粘稠地像一碗馊掉的粥。
• > 当你无法分辨欲望究竟是哪一种的时候，选择真爱，只不过是名义上要高尚些。
• > 同是天涯沦落人，有人陪泪到天明。
• > 城市是什么？欲望和恐惧的结合体。
• > 不过，国人似乎很有超能力，经常能一叶知秋，一叶见泰山。世界在他们眼里很简单，就一片叶子，真有童趣。
• > 面对人生，与其防守，不如进攻，等待着别人为我们提供意义及价值上的安全感，不如自己去追寻―――拿人生去冒险更为合理，就像与其我们等待一个爱人找我们，不如我们主动去
• > 人生最悲哀的事情之一，就是被迫地要去先习惯而后明白这个真假不辨的世界。所谓潮流、风尚、生活方式，不过就是人类自己鼓吹出来的一个个漂亮的烟圈，你习惯了自然会为它埋
• > 我一向是无目的的成长，但这种无目的反而让我邂逅很多惊喜，是原来意想不到的。所以我也希望年轻人要广阔地涉猎，充满好奇心，这样才能促进你的格局的建立。
• > 永远真的很远，因为那是长久的坚持和承诺。永远其实不远，因为他始于当下每一刻的努力和持续。也许，心有多远，永远就有多远。也学， 永远只是随着时光的流淌，对人的心路
• > 混乱才是永恒的秩序，只有毁灭一切，才能真正建立新的秩序
• > 老婆就是妹妹，妹妹就是老婆。有时，你对她得像对老婆；有时，你对她得像对妹妹。
• > 我有一个开智商鉴定所的朋友，他说人生的有效寿命等于你自己可以自由支配的时间。扣除你迫于生计为老板为子女为银行为房产商打工的时间，剩下的才是你的有效人生。与其虚求
• > 自己的意义还得自己寻求，而寻求或创造属于自己的价值与意义，正是我们的生活本质之一。
• > 父亲便是世上最不堪的那个斗士。
• > 暧昧的人都想品尝爱情的美妙，又都想平安回家。他们都想做那个英雄奥德修斯，却没有足够坚实的绳索，于是大部分人都灭亡了。可是，让那些精神孤独、情感丰富、技巧纯熟的俊
• > 有的时候阿，人真是自作多情。如果把当时心里的疑问都问出来，说不定答案就很简单。高中的时候，有个同学要去美国了，他拿了我的一本书没还给我，我硬是想：难道他要好好保
• > 现代飞机给人的印象基本就是自动化高于人工干预。一般来说，起飞、着陆是人工飞行的关键阶段。在巡航阶段一般是自动驾驶在操纵飞机，但是自动驾驶也得人工控制。比如说你有
• > 遇到公车色狼后能不能只回敬该狼一句话就让他瞬间羞愧到语塞？ 答：这个色狼除非很文青，否则很难羞愧啊。要不你下次试一下这句：大家都是男人，摸啥？！
• > 铁凝说，能够提问本身就是对生活的一种积极态度，提问能引你在一个特定的时刻全神贯注。
• > 木筒两头扎着鲜艳的彩布，天青配桃红，间隔着窄窄的粉白，轻描淡写提醒人它们来自南美洲。大概是智利？握在手上，木筒里响起沙沙的声音，碎而清朗，星尘撒向水平线的骚动。
• > 斤斤计较是自然反应，不吃亏是条件反射。我反而觉得事事均真的日耳曼民族一时糊涂更接近罗曼蒂克，因为出人意表。
• > “年轻人永远不可理喻，数学一塌糊涂，透视颠三倒四，一天到晚大惊小怪振振有辞――青春是要来浪费的，一点没有说错。”
• > 阴天落雨三个月，忽然大地回春阳光普照，任何人都会说：“让我们好熬享受天气。”除了法国人--他们说：“让我们好好占天气的便宜。”口头禅最容易暴露民族性，此乃实例。
• > 我们只熟读自己的历史，潜意识以为别人走过的岁月大同小异。
• > 丰肥，甜品界的喷火尤物。外壳洒了巧克力粉，薄薄的表皮下是半固体状的未入口速溶巧克力浆，密度适中甜里带甘，托底的是海绵式蛋糕垫。不同的肌理质地，在口腔与味蕾的调情
• > 活了几十年，回头一望有谁不是满目疮痍？十八岁应该穿火红的衬衫穿了墨绿的T恤，二十三岁应该喝加冰可乐喝了加奶浓茶，二十八岁应该点头偏偏摇头……人生没有啼笑皆非点缀
• > 活了几十年，回头一望有谁不是满目疮痍?十八岁应该穿火红的衬衫穿了墨绿的T恤，二十三岁应该喝加冰可乐喝了加奶浓茶，二十八岁应该点头偏偏摇头，三十二岁应该事业加盐加
• > “有人嫌时代太大，有人耸耸肩表示时代太小――总之不合尺码，把自己放进去要不是失落在茫茫然之中，就是被挤压得透不过气来。
• > 正如假若有胆大心细的高人告诉我们，三千年后月球某都会将有地球古文明展览，我们的身边琐碎将成为太空猎奇的焦点，我们也会毫不犹豫嗤之以鼻――因为在广阔的文明史上，二
• > 著名的旺记，侍应生统统是赶尽杀绝派的高手，客人不行拿起餐牌稍留露出三心两意申请，会立即遭受五雷轰顶，就地正法---三思而后行是进门前的步骤，不是点菜时的信仰。食
• > 牵挂有时非常累，不过假如可以选择・・・・・・坏习惯我已经改了，现在天气报告我只看身处的城市，和准备前往的下一站。万一你看见我偷偷用眼尾扫过“里约热内卢”，那也不
• > 且听风中歌与诗，且看路上醉与笑。我本浪人，吟游世间。
• > 在“得到”与“失去”的更迭往复中。，长久的陪伴才显得愈加珍贵。在我失意时为我打气，在我得意时为我祝福，我知道这些出自爱的守候不会因我一时得失而有所改变，所以我想
• > 所谓长大，不是变成一个面目全非的“社会人”，而是在与他人不断的接触和磨合之中认识自己，接纳自己本来的模样。
• > 趁天光尚早，趁我们还身强力壮，享受生命赐予我们的每一分拥有和每一份热爱
• > 我可以像孩子一般保持对这个世界的新鲜懵懂；却也可以像一个老人一样对过往时光缝隙中的故事如数家珍。
• > 逼自己一把，畏惧只会让我们停滞不前，你要相信所有的经历都会变成我们的阅历，而最坏的结果无非就是没有结果
• > 高山无言而自威，越想要证明的东西有时越是我们的短板
• > 当命运抛出橄榄枝时，要一把抓住它，当幸福来敲门时，要及时打开门
• > “失去”并不可怕，即使再破败的丧失，我们也总会从中有所收获，一点点走向成熟。“得到”也并不能使人完满，即使获得了当下的兴奋和喜悦，接下来的日子还不是要一天天度过
• > 孤独也没有想象中的那么糟糕，无非就是转过身，背对着这个熙熙攘攘的世界。
• > 单纯的用眼睛记录风景，用脚步丈量大地，失去了行走的目的性，却平添了一种对生活本身的敬畏与期许。信马由缰，潇洒来去，也不失为一种豁达与坦然。
• > 我们总是在不重要的事情上浪费了太多时间，何不在有限的生命当中去真正践行我们的想法呢？过去的已经成事实，那就不要一味埋怨，勇敢的去接受它；未来还是一片茫然，那就不
• > 随心、随行、随遇而安
• > 当我想要改变命运的时候，我真的拼了命的
• > 我本浪人，吟游人间。
• > 在逆境中学会承受；在顺境中学会自处。
• > 过去的已既成事实，那就不要一味埋怨，勇敢地去接受它；未来的还是一片茫然，那就不要有所畏惧，坚定地走向它。
• > 有时故事与真实的人生不同，人们追求的往往是前进道路上的顺遂和现世的安稳。我希望能看到这一页的你能够拥有平顺的一生，也希望你能够无所畏惧，勇往直前。
• > 童年定格在最美的雨后初晴，锁住了一方宁静安详的生活图景。——马天宇
• > 我想你 就像你想吃烤鱼，涮涮锅，韩国菜，炸鸡，碱水粽，辣条•••那么想你
• > 当我们从小河流入大海的时候，生命骤然天宽地广，眼前的洋面平静朗润，而真正滑向中央却发现暗流处处涌动。
• > 没有体会过自得其乐的人生，对我来说也难免遗憾：做自己想做的事情，唱自己想唱的歌，看自己想看的书，去自己想去的地方。那个时候我和命运握手言和，他不再想要摆布我的人
• > 生命的褶皱让生命的本身有了厚度
• > 愿我们能认知恶意，愿我们能从善如流
• > 我向来相信“得到”与“失去”之间微妙的平衡，它既是一个横向的比较，也是一个纵向的必然，患得患失有时是庸人自扰，调试好心情，坦然接受这一刻的拥有和下一刻的改变。因
• > 我从未想过在每一次旅行中有所成长，但每一段旅程都悄无声息的改变着原本我们对生活的认知。从决定出发的那一刻起，一切未知就已经站在它应当出现的位置，遥遥地向我们招手
• > 经历过起伏，才更学着将过往归档，流言蜚语不妨束之高阁，不再问津，而相知相守必然时时不忘铭记于心。愿我们的认知恶意，愿我们能从善如流。
• > “成功”的定义不同，不追求别人眼中的成功，对我来说也是一种成功。并不是说要在前进的方向上老僧入定，无欲无求，而是不能急急地攀高望远，苦心钻营。尽全力做好自己该做
• > 时光的流转就如大浪淘沙一般，将沉甸甸的回忆留在我们记忆的沙滩上，在每个人被赋予的那个容量有限的小口袋中，我宁可多放一些美丽的回忆，而不是让糟糕的过往如梦魇般纠缠
• > 我是演员，是歌手，是一个工作在台前的艺人，这是现在。我是伙计，是厨师，是一个不为人知的北漂，这是从前。现在和从前，纵然中间隔着青涩到成熟的转变，我一直是我，并没
• > 一个人快乐或悲伤，只要不是装出来的，就必有其道理，你可以去分享他的快乐，同情他的悲伤，却不可以命令他怎样怎样他，因为这是违背人类的天性的。
• > 所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要以为丧钟是为谁而鸣——它就是为你而鸣。
• > 知识分子最怕活在不理智的年代。所谓不理智的年代，就是伽里略低头认罪承认地球不转的年代，也是拉瓦锡上断头台的年代，是茨威格服毒自杀的年代，也是老舍跳进太平湖的年代
• > 虽然人生在世，会有种种不如意，但你仍可以在幸福与不幸中做选择。
• > 活在世上，不必什么都知道，只知道最好的就够了。
• > 所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要以为丧钟是为谁而鸣--它就是为你而鸣。但这个想法我觉得陌生，我就盼着别人倒霉。五十多年前，有个德国的新教牧
• > 梦想虽不见得都是伟大事业的起点，但每种伟大的事业必定源于一种梦想。我对这件事很有把握。
• > 奖项的价值不止在于奖座和奖金，更在于对作品的共鸣。
• > 人生唯一的不幸就是自己的无能。要努力去做事，拼命想问题，这才是自己的救星。
• > 有人有趣，有人无趣，这种区别是天生的。
• > 艺术与格调，犹色与礼也。作品里的艺术性，或则按事急从权的原则，最低限度地出现；或则按得到最高格调的原则，合理地搭配。比如说，径直去写男女之爱，得分为一，搭配成革
• > 假如一个社会里，人们一点文学修养都没有，那么任何作品都会使他们满意
• > 知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。
• > 假设有一个领域 ，谦虚的人、明理的人以为它太困难、太暧昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄之徒、狂妄之辈。这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤
• > 我认为，一个人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因为生活中巨大的压力。走投无路的人就容易迷信，而且是什么都信。
• > 文字是用来读，用来听，不是用来看的......思想、语言、文字，是一体的，假如念起来乱糟糟的，意思也不会好--这是最简单的真理，但假如没有前辈来告诉我，我怎么会
• > 照我看来，任何一个文明都该容许反讽的存在，这是一种解毒剂，可以防止人把事情干到没滋没味的程度。
• > 有些人生活的乐趣就是发掘别人道德上的“毛病”，然后盼着人家倒霉。
• > 中国有五千年的文明史，这部历史有一半写在故纸上，还有一半埋在地下，只是缺少了一部立在地上的历史，可以供人在其中漫步。
• > 人必须过他可以接受的生活，这恰恰是他改变一切的动力。
• > 我很怕落到什么都说不出的结果，所以正在努力工作。
• > 我以为科学和艺术的正途不仅不是去关怀弱势群体，而且应当去冒犯强势群体。使最强的人都感到受到了冒犯，那才叫做成就。
• > 这时候我发现，人和人其实是有隔膜的。有些人喜欢有趣，有些人喜欢无趣，这种区别看来是天生的。
• > 这种感觉最悲惨的，并不是自己被降价处理，而是成为货物这一不幸的事实。最能说明你是一件货物的事就是：人家拿你干了什么或对你有任何一种评价，都无需向你解释或征得你的
• > 真正的成就是自己争取来的，而不是分配的东西。
• > 一种需要本身是不会过分的，只有人硬要夸大它，导致了自激时才会过分。饿了，找个干净的饭馆吃个饭，有什么过分？想要在吃饭时显示你有钱才过分。你有个爸爸，你很爱他，要
• > 任何一种信仰、包括我的信仰在内，如果被滥用，都可以成为打人的棒子、迫害别人的工具。
• > 耳洞长上了，所有再华丽再珍爱再珠光闪闪的耳环耳钉都没了用场。看，你以为一辈子都不可能愈合的伤口，某一天也会好似从来不曾存在过一样。你以为是一辈子的爱物，也可能只
• > 人有才能还不叫艺术家，知道珍视自己的的才能才叫艺术家呢。
• > 我以为，每个人都有一部分活在自己所在的环境中，这一部分是不会死的，它会保存在那里，让后世的人看到。
• > 我以前没有这样看过海河交界的潮汐，它们的交缠波动，像一种呼吸，像一种爱恋，想渴望对方的身体，渴望抵抗，又渴望被征服。
• > 我恐惧自己的改变，恐惧自己不阅读，不思考，不做身体的锻炼与心灵的修行，失去了反省与检查自己行为的能力。在镜子里凝视自己，看到肉体日复一日衰老，但仍能省察鉴定的品
• > 在幻象觉醒的时候，我还眷恋不舍吗？我明明知道那是幻想，还愿意把这虚幻之象执著成真实的存在吗？用埃及人的方法，把一尊爱恋的躯体一点一点包扎密封起来，如同我在笔记上
• > 我们在挑战毁灭。在分开的时间里，你将经历的改变和我将经历的改变，都无法预知。所以，我们什么都无法预言和承诺。
• > （我）来到这样遥远的地方，好像是要知道多么思念你，又多么需要孤独。也许没有一种爱能代替孤独的意义。
• > 我们是在永恒的毁灭中，以及无时无刻不在进行的毁灭的时间中相遇与相爱。我在那些玻璃的碎片中凝视你的完美，凝视你不断改变的形状。
• > 静默似乎使人恐惧，但是，其实生命中静默时刻远比喋喋不休的习惯重要；爱情也是如此，没有静默，是没有深情可言的。
• > 想起上学时候的个事。。。。。。 有次上数学课老师，写满一黑板解了一道题后，双手支在桌子上语重心长的对我们说：我真不知道你们学这有啥用。
• > 到了一定的年龄，你就慢慢懂得了一些残酷。当你有心事，却找不到一只聆听的耳朵，就知道自己已被迫进入了成人社会。快乐可以拿出来晒晒，却把悲伤留给自己。这是成人礼的训
• > 我觉得，你是我遗忘了好几世的子嗣，在各自漂流途中，因为一些身体的温度，彼此又重新记忆起了对方；我觉得，我曾经多么长久亏欠对你的关心与照顾，在流转于巨大的轮回的孤
• > “无名天地之始”的时刻，我在那时，已注定了要和你相遇。在不可计量的时间的毁灭中，经验爱，经验相聚与分离，经验成、住，也经验坏、空。
• > 步过春光，醉老西窗，才知人间已荒。若尘缘未灭，他日得见，再煮雪烹茶，饮旧时风月。
• > 愿我的故事细水长流敬你的孤独择日而终
• > “因为你知道好的爱情是什么样，所以不对的人根本对付不了。就像你知道，一双合脚的鞋总比不合脚的舒服，爱情也一样，好的爱情，终归是要等一等的。”
• > 所有求之不得的东西，我都舍不得一下子用完，没去的地方，留着，没见的人，等着。
• > 人那么多，故事那么多，只要值得，就应该被铭记。
• > 我不是单身，我只是相信爱情。
• > 最好的爱情就是你遇见一个人，无论时间长短，你恨不得一夜白头。
• > 生活不如诗，本就平淡如水，你只是负责记载而已，要什么冠冕堂皇的辞藻去修饰？
• > 北京太大了，你会不知不觉地遇见一个人，又会无声无息地丢了一个人。
• > 有些时候，最尴尬的是，你明知道是因为你的原因，令对方不高兴，但你却不知道是什么原因才会这样，以至于想开口道歉，都找不到切入口。
• > 所有的人情世故都会有归属 ，可真的会有那么多结局 ，只有故事继续 。千百个故事里总会有相同的，就像爱一个人，对方不爱你 ，千百年说烂了的故事 ，可从不间断上演，
• > 对她而言，她的全部信仰都在那个人的身上了。
• > 我们生活的城市，每个人都是一座城，城里住着许多的过客，看起来人声鼎沸，其实最后都会和你没什么关系。有的人可能住几个月，甚至几天，再长些或许几年，开始你会习惯他们
• > “可生活就像海洋，我们都是一艘小船，无法抵御汹涌的波涛，我们只能尽量让自己保持航线，不被海浪击沉。”
• > 这些无法控制的东西，总会随着时间慢慢消散，直至你的记忆模糊然后消失不见。
• > 我没有什么可以给你，我只有这一辈子，你活着我陪你，你死了，我守你。
• > 我们的爱情也是，谈得来就谈，谈不了就分。反正一片大森林，歪脖树还不有的是，没人再想一棵树上吊死。 这是我们这代人特有的优点，不问过往，只看余生。也是缺点，我们不
• > 永远有人孤单，永远有人爱着，我们都是树苗，又都是栽树的人。
• > 他人的故事永远都只是热闹，只有故事里的人才会心疼。
• > 在这世界上时刻都在发生着故事，有那些你经历过的，和你未曾经历过的，它们都值得铭记。愿我的故事绿水长流，敬你的孤独择日而终。
• > 我就是希望全世界都知道，你是我的。
• > 我知道，我们之间没有爱情，只有交情。
• > 生命给我们的种种坎坷，究竟是一种恩赐，还是一种折磨？
• > 爱情只有一次，就是奋不顾身、破釜沉舟、不留余地、孤注一掷的那次。 那次以后，你所有的爱情都不过是那场战役剩下的残羹旧爱，根本算不得爱情，合适而已。
• > 因为人和人的价值不同，当你足够重要时，没人舍得放下你。
• > 我听得见孤独 它时常对我说话 所以我不需要说话 因为有孤独 它不会离开我 永远不会
• > 倒不是没有爱情，也不是爱情变少了，只是我们活得太安逸了，安逸得连爱情都不珍惜了。
• > 毕竟爱这件事情，揉不得半点沙子
• > 假如孤独会唱歌，我会为你唱尽世间所有的悲欢。
• > 每个人的生命里绝大多数的美好是无法保留下来的，年少时的爱情，而立之年的困惑，以及你失去爱情的心酸。
• > 最糟糕的是人们永远不知道会发生什么，是毫无缘由地提心吊胆，还是毫无准备地面对可能发生的不好情况。
• > 上天之所以把好人从这个世界带走，是为了让他们去别的地方构建一个更美好的世界。
• > 太阳落下， 黑暗袭来。 光明的灵魂被迫 屈服于黑暗的幽灵。 月色朦胧， 雾霭茫茫， 只盼望着， 光明回来， 但希望 如同大海中的微光。 风，
• > 隧道的尽头一定会显露光明，我们一定要把目光投向那里！投向自由！投向苦难！投向你必须承受的苦难！你一定会得到回报！
• > 有些东西，我们曾经视为理所当然，只有当要是去它们的时候，我们才发现它们的珍贵。
• > 不要总是期待生活会给你更多，每个人都必须认识到，我们不可能得到我们想要的一切，生活不会总是永远一帆风顺，或多或少总是出现艰难坎坷。过去的我总是期待更加美好的明天
• > 所有人都喜欢追逐看起来美好的事物，但我们更应该关注我们所拥有的一切。尽情去品尝喜悦，忘记烦恼。人们常说，幸福就是你生命中的最好。但什么是最好？无穷无尽
• > 一个人应该把重心放在生活上，而不应当纠结于死亡中。
• > 这世界上唯一可以肯定的事，就是没有什么是肯定的、永恒不变的。
• > 无声而漫长的时光，可以苒苒而过很多野草闲花。头上的灯光越来越少，我情愿在暗处。就像买的一些小干花。绝不华丽，绝不饱满。它们安静而寂寞，小小的，不与人争。但是，骨
• > 脏了的玉不如石，碎了的玉更不堪。
• > 你尽有苍绿，却绿的这样盎然。
• > 一个人，并不是孤独，如果你喜欢，它就是喜悦，是意境，是海棠花里寻住昔，那住昔，处处，是醉人的旧光阴。如果一个人理解你的孤独，那是银碗里盛雪，是清水里盛开荷花。光
• > 孤独生涯经历惯，自吹炉火夜煎茶。
• > 人缘太好的人不适合做知己，因为他对所有人都这样热情，不知是真的还是有作秀的成分！
• > 太完美的生活必定让人失望。
• > 月季何其无辜，他们只是静静地开，静静地灭，却被附加了很多本不属于自己的属性，被分为三六九等，难道不是一种伤害与歧视？
• > 我心素已闲，清川澹如此。有僧人愿意庵中吃苦茶，而我愿意在深蓝色的百叶窗下发呆。看着窗叶间透过的光，点点照在我的身上，衣服上，我穿了格子的丝绸衣服，那光与影在上面
• > 此后，深红浅碧，再温柔旖旎都不是为了他。
• > 你心里要有一朵莲花微微一阵转而嫣然那朵莲花，要经了风雨，要经了伤害然后，依然带着跋扈的清凉或者说，那种低温却从容不迫的温暖，和出了淤泥却依然不染的素贞它必须还有
• > 所谓的地老天荒就是这样了，一茶、一饭、一粥、一菜，与一人相守。
• > 懂得里，有爱情，有友情，有慈悲，有悲欣，有超然于男女之外、生死之外的大限！
• > 真最难，也最好。最难的东西，当然最好。
• > “这样可使恋爱、地位一起落空，以吴宓便是前车之鉴，最是可怕。”
• > “鲁迅的黑暗的闸门的重量，有两个来源：一是传统的中国文学与文化，一是作者本身不安的心灵。”
• > 苏军占我东北，情势不亚于“九一八”时。然我方既无力抵抗，只能坐待苏美大战之爆发。
• > 苏州话是一种很好的语言，我舍不得放弃，除非她亦跟我学；她做得菜是不是都辣的？我现在虽稍能吃辣，但天天吃辣，我亦吃不消这些小困难，如她对我有真爱，亦不难克服。
• > “精神上的痛苦永无休止，无法通过事变、希望、反抗来缓解；一切只能忍受，终将一事无成。”
• > 在我看来，人根本是盲目的，受业报支配，不得自由，犹如疯子一般，明知是好的会拒绝，明知是坏的却贪恋不舍。传道何用哉？
• > 我没有在单恋，一切只待上帝安排
• > 可是我的爱还不及我对国家的关心。为了要早日返家，为了要下学期我们在北平再见，我应该祈祷国内和平。可是我希望内战打下去，打个水落石出。国内和平谈判时不可能的，暂时
• > 她即使不能同我一起享受许多我喜欢的东西（第一她不是苏州人，第二她的英文还太差），我认为她还是很适合做我的太太。尤其是sex方面我相信我们两人的配合，一定可使阴阳
• > 五月九日 开始整理行李，作十二日飞渝之准备。靛花巷熟人日少一日，不免感到寂寞。寂寞之日正多，去重庆后当更寂寞，到上海后，仍是寂寞。看见了志清，或者稍不同。 我没
• > 父亲计划在台湾经销福特汽车，我很希望这件事成功，我命里无财，也不想发财，然而父亲发了财，对于我总是一种方便
• > 一个人，要走过多少路，隐藏多少伤口，才能展示自己最有力量的一面。
• > 只有拼命后，才能看到更多的风景，才能明白笑着流泪，远远强过哭着后悔。
• > 我们唯一能做的，不过是比往日更精彩。除此，还要有点儿耐心，来等待。
• > 冬有雪的归处，春有风的问候，你什么都没有，却以为提起皮箱，全世界都会为你让路。
• > 因为那清晰的脚印,就踩在最泥泞的路上,而能够落在地的绝非眼泪,而是我们一步一个的脚印。
• > 想做什么就去做吧，每一个犹豫不决的挣扎，都是对人生最大的浪费。
• > 认命的人选择随波逐流，但我仍然希望你会跳起来，至少试着主宰自己的生活，顺从自己的心意。
• > 直到后来,我们オ懂,因多走了弯路,オ看到了更多风景因曾爱错了人,オ更心疼爱自己的人。上天的馈赠,不是要收回幸福,而只是想考验你拥有的所有的忠诚度我们唯一能做的,
• > 我不想辜负以后的以后，也盼望老了的时候，可以淡然地对孩子说，几乎所有的事情，你觉得为时已晚，恰恰是刚刚好的开始。
• > 女孩子往往都弄不清楚，到底自己是喜欢一个人，还是喜欢那个人喜欢自己。女孩可以从爱中产生爱，即使那种爱始于单向。
• > 去年，今年，明年。昨天，此刻，明天。大抵不过是赏味期限的问题，真爱到现在其实都还没有来过。
• > 于是你逐渐明白，凡事要留一线，让自己有一个进退的空间，所以才不会把事情写的太尽，适当时候可以调节缓冲。当然，你要在这缓冲中取得平衡，不能把它变成马虎了事的藉口和
• > 再不相爱就软了，刚刚看到感情的“赏味期限”和前男友“脚底板的哈哈笑”，才对自己的现状有了新的认识。
• > 念中学时，没有手提电话，和女友总是约定，要是在地铁上车时分开了，就在失散车站的下一个车站等。结果约定后，我们未曾在地铁失散。只是半年后，却因为平安夜没有陪她而吵
• > “想哭的话，没关系，哭吧，只不过是盐分的流失，哭过后，喝回一瓶宝矿力就成。”也只有在可以倾诉人的面前事不关己一样的蜻蜓点水几句后，才有想哭的冲动，大多时候只是苦
• > 生命中的恋爱，就是这样表演与欣赏综艺节目的过程。老一派的人总认为，现代爱情没有了过去那样的海枯石烂。我想，这与城市人的生活节奏变快有关。在过去的粤剧中，同一剧目
• > 感情许多时候像采矿，不是你觉得没机会，只是你觉得需要花的力气，比你在这段感情内得到的满足感和幸福还要大。
• > 爱没有对错，只有愿不愿意。坐不惯可以选择扫人家兴，重新抢站回台上，当然也可以在灯光转为暗淡的时候转身离去，不留痕迹。
• > 感情如同食物，自有期限。人家对你的思念，不是任何时候都能从冰柜里拿出来，用微波炉弄热咀嚼，吃剩就用保鲜膜包好。
• > 不会写信的巨龙如果思念骑士，就会劫走公主，好让骑士来见它......
• > 你啊，就好好站在这里。万般荆棘让我来跨，到时候，你抓住我的手就好。
• > 小和尚，你敲得我好痛…｜都怪我，下次你不要变成木鱼了。那变成什么？变成一本书、一朵花，什么都可以。那和木鱼有什么区别？不会因为我受伤啊。
• > 重逢的那天，我忽然明白了，相遇，本身就是老天爷赐予的礼物，为什么要把时间用来低落、躲避和懊恼呢？我们都不该浪费这天赐的美意。
• > 你说过，这世间万物都是循环着的，若有一天你不在了，你会变成这世间万物，可能是一朵云，一根蒲草，一朵小花……而我，我知道你就在这个世界上的某处，便没那么孤独了
• > 即便你隐身我也总是能发现你，因为你靠近我的时候，心脏总是跳的很快
• > 你相信吗？这世界上有些人，有些事，从见到的第一次起，就注定要羁绊一生。
• > 走得再久，也莫忘初心……
• > 为什么要把时间用来低落、躲避和懊恼呢？我们都不该，浪费这天赐的美意。
• > 瑜伽牛面式：把自己的一只手从肩膀后向下伸，另一只手别在腰后向上伸，两只手拉住。从1数到10，然后换手反过来做。上举的手臂贴住耳朵。注意腰以下部位不要动，眼睛看向
• > 减肥教会了我很多东西。从专业角度来说,减肥的理论已不再是一种专业知识。通过自己的实践,不仅对减肥有了更深刻的体会和认知。而且更重要的是,它让我觉得对自己的身体、
• > 这套办公椅健身操真的很有效哦！我可是有亲身体会的。 许多朋友自述长时间坐姿引起腰酸背痛、肩颈不适，但又没有时间健身锻炼。这里给大家推荐我自创的坐姿健身操
• > 我想说的是，你需要了解的有关食物的知识并不复杂，一点点就够了。维生素一共不过13种，常见的真正缺少的就那么四五种，这个不会占用你太多的大脑细胞，大家对服装品牌知
• > 昨天开始吃一种减肥药，这药是抑制食欲的，所以我才吃它，少吃一点东西也不觉得饿。 我很喜欢喝酸奶，是当成水来喝的，每次喝的时候都好像犯罪一样。唯恐喝的这些酸奶会
• > 坐姿扩胸：两手小臂抬平，握拳。腰以上部位尽量前弯，低头到最大限度，同时小臂自然前伸到两拳相触，眼睛看手。然后身体慢慢抬起，继续向后仰头挺胸，两上臂夹紧身体，拳面
• > 练艺术体操的姑娘们轻盈的身姿尤其吸引人的目光。她们肌肉很结实,但是曲线柔和,极有魅力。她们毫不费力地凌空跳跃着,好像一只只轻盈的燕子。我羡慕不已地看着。
• > 在1月份的晚上出去跑步,外面的温度是零下七八摄氏度,出门的时候真是需要勇气,但运动回来的时候,我却感到十分幸福,因为运动之后全身发热,血液循环特别顺畅,全身特别
• > 耸压肩：左肩耸起，同时右肩下压。左右互换，做20次。 后转肩：双手臂自然垂下，肩膀耸起，向后转10圈。 提压肩：双手手指抓住同侧肩膀最外部，手臂
• > 头部拉抻：头部慢慢地前后左右、上下、前后运动各做4次，做到最大极限，然后左右两方向缓慢绕环各4次。然后，头颈尽量上提，想象自己脖子抻长。 注意：这个动作
• > 所以要想勤与恒，就从两点做起，“不讥笑人，不晚起”，这两点真实平实近于迂。他说一辈子从这两句话中受益良多，可去一切骄慢虚妄。这话谁都懂，觉得也不怎么高明，后来才
• > 曾国藩终生对“恒”最为用力。举读书一例，他推崇“读书不二” ：“一书未点完，断不看他书，东翻西阅，都是询外为人。”
• > 人生之败非傲即惰，二者必居其一，故勤责百弊皆除
• > 中国式思维的最大弱点是喜欢从整体上、宏观上把握一切，却缺乏严密细致的推理过程。
• > 曾国藩发现，这些人的精神气质与以前的朋友们大有不同。他们都是理学信徒，有着清教徒般的道德热情。他们自我要求严厉峻烈，对待他们真诚严肃，面对滚滚红尘内心坚定。这些
• > 人的一生，就如同一个果子成熟的过程，不能着急，也不可懈怠。人的努力与天的栽培，会让一颗树静静长高，也会让一个人慢慢成熟："毋揠毋助，看平地长得万长高&
• > 回首往事，他越来越认同，人的主观努力能施展的范围其实相当狭窄，环境和时机远比人的努力重要。
• > 胡适曾有一段时间深信老子说，“至柔可以克万物”。后来他去美国大峡谷看到很大的瀑布，就对韦莲司说，你看，水的力量多大啊，水至柔，柔可以克万物。韦莲司就以典型的理性
• > 中国历史流传最广的思维方式是喜欢从整体上、宏观上把握一切，却缺乏严密细致的推理过程。比如：儒家学说就认为，一个人如果做好道德修炼，则处理世间一切问题都会迎刃而解
• > 身为总督眷属，他们需要与同一层次的家庭社交，也需要有自己的生活和娱乐。曾国藩以自己的“圣人” 标准，去约束他们的日常生活，势必让他们在社会上显得寒酸落伍，造成他
• > 他们谨循道光“修修抹抹”，敷衍度日的政治方针，山雨欲来风满楼，满朝却昏睡如醉，大家如同坐在一辆老旧破车里的乘客，眼看着它奔向深渊，却都噤口不言，如同不涉己事。
• > 晚年的他仍然劳心苦力，片刻不休。他说：“盛世创业垂统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。”这并非漂亮话，实际上，他一直是这样做的
• > 圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。
• > 郭嵩焘在日记中说，有一个朋友问他，为什么湖南这么出人才。他回答说：“楚人只带三分蠢气，盖孔子所谓其愚不可及。”朋友听后十分同意，说：“自古成名者，多由笨干，是以
• > 艺术注定孤独，合群必然重复。
• > 普通建筑才是一个城市的主菜、城市的母体。
• > 现代很多人渴求的是兼备“根和翼”，根是指本地身份认同和本土文化传统，翼是指去看世界和吸收外来文化，不再是一种纯粹自闭传统与无根世界的对立，而是既保留继承下来的根
• > 有了生机勃勃的紧凑街头和公共空间，才有可能出现波特莱尔、本雅明和李欧梵式的步行漫游者，而我也经常把自己当做是这样的一个漫游者，但我会提醒自己，更关键的是，相对于
• > 城市密度一低，行人稀落，街上商店难以为继，出现一种市区内的亚市区现象――地区用途分隔、汽车代步、高速路割裂市区、卧室睡眠小区住着同质性很高的居民、商店归总在大型
• > “《编辑部的故事》以新北京城市青年流行语的调侃，淹没老北京胡同居民方言的侃。”
• > 真正坎普的人为造作，必然是认真的、卖力的、雄心勃勃的，而且最好是华丽的、夸张的、戏剧化的、充满激情的、过度铺张的、甚至匪夷所思的，但却不知是在哪里总有些走样，略
• > 某些电影、某些书，好像一直是在某处等待，等你去看，等着跟你说话。文章也一样，我是要到了七十年代，才看到本文将提到的两篇60年代的文章，他们像是在跟我说话，为当时
• > 海明威叙述一九二零年代的巴黎：如果你够幸运，年轻时待过巴黎，那巴黎将永远随着你，因为巴黎是移动的盛宴。至于我们，或许年轻时应该去上海、香港、台北走走，品尝各城独
• > JacobsJ.在他一九六一年的经典《美国伟大城市的死与生》里，扼要地列出一个好的生机蓬勃的城市在形态上的四个要点，就是：用途要混杂，街区（街廓）要小，不同年龄
• > 我称之为附加法，新的附加在旧的之间，如有机耕种般讲究不同的植物混杂的精耕，关爱的对象不光是历史文物式建筑，也包括五十年、四十年、三十年、二十年、十年的那些不起眼
• > 根据毛泽东《实践论》的观点，我们知道，人的认识，包括行贿的名目和知识，都是从实践中得来的，是对现实生活的反映。而中国的基本政治现实是：政府的专制传统很少改变，人
• > 。从中央到地方的每一级资源控制者都会开出条子，从平价肥当中切出一块给自己的什么人。这就好像一条严重渗漏的管道，还没有到达百姓厨房，管道里的水就被截留干净，厨房的
• > 。公务员偷懒，按术语说就是追求闲暇效用的最大化，这是很有名的，举世公认的，中国人民也是充分理解的。大家并不真指望官员们尽职尽责地为人民服务。他们也许有这种良心，
• > 这是一个明确信号：在皇上身边的心腹眼中，俸禄外收入已经在事实上获得了合法地位。以不同的名目，按不同的数量收授财物，已经成为未必明说但又真正管用的潜规则。这就意味
• > 无论正式规定是怎么样的，掌握了合法伤害权的人就是牛气得要命。在他们的眼睛里，老百姓形同鱼肉。我们的祖先也就以“鱼肉百姓”一词来形容这些人和老百姓的关系。
• > 所谓“野火烧不尽”，就是因为烧掉的只是表面的几个名词，地表下的草根还活得好好的，沃土也没有变成沙漠：人心还是那颗“食色性也”的心，社会还是那个“莫非王臣”的社会
• > 老百姓是个冤大头 冤大头是贪官污吏的温床。在冤大头们低眉顺眼的培育下，贪官污吏的风险很小，麻烦很少，收益却特别高，因此想挤进来的人也特别多，他们的队伍迅速壮大
• > 在中国历史上的帝国时代，官吏集团极为引人注目。这个社会集团垄断了暴力，掌握着法律，控制了巨额的人力物力，它的所作所为在很大程度上决定着社会的命运。
• > 所谓堕落，当然是从圣贤要求的标准看。如果换成新官适应社会和熟悉业务的角度，我们看到的则是一个重新学习和迅速进步的过程，一个接受再教育的过程。第一次是接受圣贤的教
• > 恶政与恶棍集团相得益彰，迅速膨胀到老百姓不能承受的程度，一个王朝的循环就临近终点了。
• > 张居正总结说：人们怕那些吏，一定要贿赂那些吏，并不是指望从他们手里捞点好处，而是怕他们祸害自己。 合法地祸害别人的能力，乃是官吏们的看家本领。这是一门真正的艺术
• > 一个变质的政府，一个剥削性越来越强、服务性越来越弱的政府，自然也需要变质的官员，需要他们泯灭良心，心狠手辣，否则就要请你走人。这这种背景下，清官和恶棍的混合比率
• > 真实的常规是：对局者双赢，老百姓买单。
• > 这看上去很像是和黑手党打交道，我也承认，在辨别专制政府与黑手党的实质性区别时，我经常感到自己愚钝无能。
• > 我猜想，古今中外的地摊和行贩行为都差不多。大店名店则另是一路。造成重大差别的不是时间、地域和民族，而是具体的商业制度。
• > 我们随地吐痰，我们不排队，我们遇到不道德的国际行径和国内行径都假装看不见。这些严重缺乏公德的行为遭到的报应还不清楚么？我们被人家看不起。我们自己的生活环境和健康
• > 红包书记说的逢年过节送红包，还有利用生日送礼，在清朝的术语叫“三节两寿”。这个词通行全国。“三节”是指春节、端午和中秋，“两寿”是指官员自己和官员夫人的生日。现
• > 据 《竹叶亭杂记》 记载， 清代的四川有一种流行甚广的陋规， 名叫 “贼开花” 。每当民间发生盗窃案件，州县地方官接到报案后，官吏衙役不作任何调查，先把被盗人家
• > 任何人的利益都会改变。
• > 这就是说，在进行官场谋划，努力摆平各种利害关系的时候，无需考虑老百姓的压力，他们根本就不能构成一个压力集团，甚至连一个舆论集团也不是，不过是一盘散沙。
• > 理解中国历史和国情的关键，恰恰在于搞清楚隐蔽在漂亮文章下边的实际利害格局。没有这种格局的保障，那些规定不过表达了政府的善良愿望或者骗人唬人的企图
• > 这些老百姓，按照马克思的比喻，就好像是一麻袋毫无组织的土豆。而缺乏组织的土豆，一麻袋也好，一火车也好，在土豆们进行利害计算的时候，损益得失无异于一个土豆，并不像
• > 按照马基雅维利的分析，这些土豆不仅能力不足，热情也不够。在晏子建立的理想秩序中获利的老百姓，只是一些无精打采的支持者。他们怕三邪二谗，也不相信理想的秩序能够推行
• > 在潜规则的生成过程中，当事人实际并不是两方，而是三方：交易双方再加上更高层次的正式制度代表。双方进行私下交易的时候确实是两个主体，但是，当他们隐蔽这种交易的时候
• > 什么叫做孝？上半部是老，下半部是子。老少两代的关系叫做孝。什么叫做教？就是拿孝做根本，来学文，所有的文化都跟孝有关，就叫教化。
• > 对不起，未能让您骄傲，却始终带我如宝。
• > 把最短暂的生命慷慨地抛洒在最无聊的事情上，这就是人。
• > 你要很谨慎地去保留你独特的地方，这个独特之处就是你之所以为人的地方。能够自我成全，才是人最伟大的地方。
• > 学术是天下公器，可现在很多人都挂羊头卖狗肉，名义上是传道授业，以中华文化的传道者自居，暗地里却干着博取盛名，大赚其钱的勾当。更有甚者，七老八十了，还出来招摇撞骗
• > 人不为已，天诛地灭的正确解释：如果人类不了解人之所以为人的人性，如果人类不能够坚持人性，人就毁灭了。这句话不应该再被人们长期地扭曲下去了！
• > 我们不好意思面对赤裸裸的感动，所有的感情，都要装在若无其事的袋子里才好意思收下。收下后，在没有人的时候再打开，然后用文字再去好好地说。
• > 我看见少年的你在你山清水秀的家乡矫健地在操场上奔跑独自处理着少年的忧愁我看见了你的成长，你生命中一次次的碰撞却不能为你做什么在那么早的时候我还不能叫醒你
• > 纯正的孤独 一个人走在路上 相关的人都很远，也没有一个 一定要去的地方 此刻并不伤感，内心澄明稳定 像是蚂蚁推着的一粒露珠 纯正的孤独，质比金坚
• > 纯正的孤独，质比金坚。
• > 唱词里杨柳临风海棠无力黄莺宛转紫燕呢喃，平常日子里，都是有的。不留心，看不见。
• > 所有的痛苦都藏在一个叫做“自我”的无形牢笼里。
• > 其实生活中的难事都饶有情趣，最难的是无以回报的感情。
• > 唯独忘乎所以才能消解这部分自我：忘我，其实就是忘忧
• > 皎皎者易污，你要学会把最清洁的藏在里面，要学会和这个世界的肮脏隔开
• > 我陷入了巨大的尴尬，在受到伤害或者侮辱的时候，我除了一动不动没有别的办法保持尊严。
• > 半夜醒来半夜醒来抬头看那月亮像泡在水中许久了的香皂晕开来的甜美这世界真不错随时看，随时那么好我很满意地闭上眼继续睡去了
• > 在朋友的批评帮助下，九色鹿认识到，一直挑剔我的品位不让我给他买衣服，是很伤害双方感情的。他一口气怂恿我在淘宝上给他买了三四条裤子五六件上衣。寄到之后，他一样一样