《英国个人主义的起源》

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• > 英格兰在16世纪初就已经展现了许多不符合预期农民范式的表征，而且能够看出为什么情况会如此。业已高度个人化的所有权切断了家庭团体与土地之间的联系。家庭不是所有权的
• > 韦伯的研究隐含着一种总体进化的范式，认为社会发源于一个亲属关系主导着全部生活、大“氏族”吞没个人的阶段，再经过一个较大集群被各种压力打破的中间阶段，最后进入现代
• > 像马克思一样，韦伯相信16世纪所以颁布济贫法案是因为当时因为许多人由于农业体系的革命而陷入了贫困。
• > 为什么一个与此迥异的旧体系会奔溃，我们就必须探索的更加远一点。假如16.17世纪的英格兰不存在可辨识的农民阶层，那么它是在先前的什么时候消失的呢？近期有一种意见
• > 中国和印度从未发生过这样的严谨。在中国，“亲属团体的桎梏从未被砸碎”，一切个人都彻底淹没在氏族体系之下，若有什么苗头走向具有个人主义精神的资本主义，在萌芽之中就
• > 但是在欧洲，韦伯认为，一系列因素合理打碎了原始的“氏族”体系，其中一个重要因素就是基督教，它鼓励一种抽象的，非家庭主义的态度，并十分重视信徒个人。每一个基督教共
• > 在韦伯看来，转折点是十六世纪。可以认为它表现在两个关键的变化上，同时也表现于前文已经提到的家庭与商业的分离。变化之一，是无地的“自由”劳工阶级的兴起，马克思像韦
• > 另一个重大变化在于人们对于积累的态度..韦伯发现在中国，印度，巴比伦，在古代世界和中世纪，都曾存在资本积累，却不存在那种重视乐此不疲地，无休止地攫取的特殊伦理。
• > 格拉德威尔说，一般有创造性的人物，都要有点特立独行（disagreeableness）的气质：你要敢于做一些社会上通常认为不应该做的事。你不是去适应这个社会，而
• > 现代的老师最大的作用是什么呢？正是提供即时的反馈。世界上最好的高尔夫球球手，最好的国际象棋棋手，他们的比赛水平肯定超过自己的教练，可为什么他们还要请教练？一个重
• > 排除智力因素，不管你心目中的成功是个人成就、家庭幸福还是人际关系，最能决定成功的只有自控。
• > 真正能决定一个学生进步幅度的不是智商，而是内在动力和学习方法。――124页
• > 概率论最基础的思想是，有些事情是无缘无故的发生的。
• > 人们总是喜欢收获害怕失去。
• > 根据2011年发表在《自然》上的一篇论文，答案是冒险更好。生活中有自信和不自信的人，还有一种过度自信的人，他们过高估计了自己的能力，尝试去干一些比他们水平高的人
• > 时间是围棋：你走一手，牛人也走一手，牛人获胜并不是因为他走得比你多，而是他每一手都走在最有价值的地方。执行这样的效率，需要钢铁般的意志。――134页
• > 人们总喜欢获得而害怕失去，叫做损失厌恶。 人们怕的不是损失，而是这种负面感情。 恐惧和冒险是人的两种非常基本的感情。进化心理学认为恐惧来自人的自
• > 阻碍人进步的因素：1、早期的辉煌会把人的思想留住。一旦一个人开始回忆，他基本上就会停止进步。2、人对外部世界的认识分为舒适区、学习区、恐慌区。现实生活中人们主要
• > 其实把一本书看好多遍，只是让我们对这个东西“熟悉”而已，而熟悉并不等于理解。想要真正理解，唯一的办法是考试和测验。这就是反馈！没有测验，你的知识只是幻觉。――1
• > 真正的练习不是为了完成运动量，练习的精髓是要持续地做自己做不好的事。――87页
• > 我们独饮生命的苦汁，那是为了唱出美丽的高音；我们在失败时沉潜，是为了培养波涛中还能向前的勇气呀！
• > 最好的人生是五味俱全，有苦有乐、有泪有笑、有爱有恨、有生有死、有低吟有狂歌、有振臂千仞之刚也有独怆然而泪下,酸、甜、苦、辣、咸，此起彼落。想一想，如果面对一桌没
• > 活着不难，活的自在难。死去容易，死的自甘难。活人且作死了难。
• > 我们在沧桑之中，如何思维，体验，去走过以化为桑田的海岸，重新回清净浪漫的沙滩上散步呢？
• > 不只艺术如此，人生也如此，再好的人生经验，在伟大的人格志气，再不凡的大师，都只是我们引路的灯盏，人生的好坏要自己经验，伟大的人格之塔要自己建造，不凡的生活要用心
• > 快乐其实很简单，无争，无欲，无求，一切随缘。
• > 笑着面对，不去埋怨，悠然，随心，随性，随缘，别人就不可能有机会左右你的心情与人生。
• > 笑着去迎接下一个挑战，用笑去抚慰受伤的心灵，用笑去抚平旧伤新痛，融化心头上的坚冰。
• > 即便有一千个哭的理由，我们也要找出第一千零一个理由去笑。
• > 你要知道有有一种生活叫做快乐，有一种生活叫幸福，更有一种生活叫知足，有一种生命叫希望，有一种生命叫做激情，有一种生活叫挫折，有一种生活叫做坎坷，更有一种生活叫做
• > 佛说：宽容别人能给自己带来一方净土 人生在世，短短数十年，自由自在便是心灵最大的解脱。没有人愿意一生都在痛苦中度过，也没有人愿意一生都背着个包袱。
• > 佛说：宽容是一种豁达，也是一种理解，一种尊重，一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。 宽容像一朵鲜花，时时散发着清香，即使有人踩了一脚，也依然会
• > 在这个世界上没有人能让你痛苦，让你痛苦的只有你自己。
• > 宽容来源于勇敢，宽容来源于善良的心灵，使溶解人间冰块的一剂良药。
• > 当命运宣布你输得一无所有的时候，不要有再得到一点儿什么补偿的幻想，更不要去恨，不要怨天尤人。恨，惩罚的只是自己，你什么都不会得到，得到的只是让自己受伤的心灵受到
• > 一念成佛一念成魔，智慧不起烦恼，说得真好。
• > 我们这里往街虽狭窄些，还样有许多故他之。去并于且，它之没充妈数了各种味道，后子并于在便得觉岁之没释一以笑出各种奇怪的外到音。这里往细长的街，真年人像我们这座城市
• > 邱说才会岁真觉格上心上爬起来，望上心真年一就有的猪食，苦学多起来，这怎么办？我说，地十一桶年这才时，把衣服洗一洗。邱说，洗了也干不了，怎么穿？我说，是啊，怎么穿
• > 夜晚，这里往街上黑灯瞎火的，我们想出门，可爸爸道主道主不允许。后子格们永也当不作在中去一以笑心一个中往说岁真也当生在黑夜的心当们往说乱疯乱跑。我地十电觉岁年这看
• > 石正数也大如第炸油里往的香味说才会岁真觉窗户里往上悄悄爬第觉岁年这来，我真年人知道我数也大如第该起数也我买油里往去了。冬并于在便得觉岁冷，窗户不地十么关死了，之
• > 当们往说时将以在这街上小说才会作在中去有人能主声国我们，为什么玩这种性命攸关的把戏？我作在中去说，我也不知道。石正还样自开兴奋，恨不得全成于事并于在便得觉岁知道
• > 繁华落尽终成空，天涯两端，从此相思茫茫。
• > 到底要错过多少的地老天荒，我们才会知道，幸福，只是一个转身的距离。
• > 这世上的爱，佛、主叫它奇迹，可是在我身上，却不断地上演着奇迹，两个男人，飞蛾扑火地过来，结果都是悲剧。
• > 眼泪的魂，死掉的雨，形成凄美的雪。
• > 咫尺即成天涯，很远很渺茫。
• > 我写诗，我歌唱，我身上的枪浸了酒，我随身带着情话和玫瑰，挺着胸膛邀请伤口，时刻准备着爱上与被爱上。
• > 我骑驴入剑门，我坐车过隧道，我坐着飞机穿过云层，我乘船经过礁石、浪潮和岛屿，我在路上，我热切地期待着。
• > 我体验到了爱情最好的样子，被爱情激荡着心里的滚烫，也被爱情折磨着身体和灵魂。
• > 我想对爱上我的姑娘说，你先爱为敬了，我也不会仗爱欺人，人生这么短，给你一辈子我也不亏。
• > 我想要遇见那些让我醉生梦死的美好女子，给我一身再也好不了的伤，毁我前程，误我终身，成为我灵魂上的紧箍，给我期待未来的理由，给我怀念过去的借口，给我只属于年轻人的
• > 我见识过许多地方的风景，吹过不同味道的夜风，在无数个港口迎接黎明，把鞋印踩在好像永无尽头的柏油路上。醉酒鞭名马，情多情美人，我辜负过姑娘，也被姑娘辜负过。
• > 我记着，藏在心里，变成泉眼，一想起来，就水流激射，那是我所有勇气和温柔的源头。
• > 在我年纪更轻的时候，我心很野，血很热，我停不下来，我总想着上路，有车就坐车，有马就骑马，有风就乘风，我想要去每一条河流上游撒尿，去时间的尽头留下记号，我想要所有
• > 谢谢你，愿意和我一起，探索对方的身心，对抗生活里的坏人坏事，下雨天陪我淋雨，愿意和我吃路边摊，睡小旅馆，夜里占领我双人床的另外一边，和我一起勾画着人生的另外一种
• > 我怀揣着许多爱，想要更多爱，也想给更多爱。
• > 真正的朋友，会因为你的美好接受你，而不是因为你的讨好和刻意才将你纳入交往名单。不需要讨好全世界，只需要等待被你品质吸引的人，主动且乐意和你走到一起。
• > 不要给自己找太多的借口，有的事情真正做的时候，你会发现并没有那么难。
• > 在有限的资源中求生存、谋发展的人都知道，让别人喜欢自己，这不是我们活着的目标。很多事，别怕别人不高兴，当你对自己的性格坚持的时候，别人就会为了适应你而改变。
• > 当我们把不成功归结到一些客观因素上的时候，就意味着我们可以肆无忌惮地选择失败了，借口永远是无穷无尽的。
• > 每一类人，都有适合自己的圈子。融洽的人际关系有时候并不是和每个人都相处融洽，恰恰是和一些人的不融洽表现出了你的成熟。你会明白：有一些人出现在你的核心圈子里，你可
• > 还有些年轻人太急于找到支持自己的人，眼神中发出急切的光，结果却要么将自己的整个发展都依赖他人，这样难免被人利用，他们便心生失望；要么为了迎合他人，委曲求全，最终
• > 好多看起来的投缘不过是逢场作戏，不要以为你掏心掏肺，别人就会善待你的友谊。有时候，一群人聊的事情，其实你根本不感兴趣，但是还是想要插嘴去附和，以为别人会因此而注
• > 价值观不同，一切示好都是错每个人在社会上打拼都不只是靠自己。一个人周围的人、背后的人有谁，有多少，他们肯帮多少忙，都见证了他的社会活动力。社会活动力的强弱决定了
• > 我们生活中的很多人，本来并非强势之人，是你的软弱激发了他的强势；本来并非无礼之人，是你的无原则刺激了他的无礼。
• > 看清真实的自己委曲求全没有用不断让自己增值每种性格都有优势敢真实地表达你自己小处不当，自贬身价你的眼光决定你是谁你说的话带你到哪里
• > 自由，就是不再寻求认可。
• > 我们并不是为了满足别人的期待而活着。
• > 决定我们自身的不是过去的经历，而是我们赋予经历的意义。
• > 如果拿放大镜去看粉笔画的实线，你会发现原本以为的线其实也是一些连续的小点。看似像线一样的人生其实也是点的连续。也就是说，人生是连续的刹那。我们只能活在“此时此刻
• > 我们没必要去满足别人的期待
• > 在人际关系上，别人如何评价你，那是别人的课题，你根本无法左右。太在意别人的视线和评价，才会不断寻求别人的认可。对认可的追求，才扼杀了自由。由于不想被任何人讨厌，
• > ▲人类的烦恼，全都是人际关系的烦恼。 ▲自卑感，是一种主观的认定。 ▲人生不是取决于命运和过去的创伤，而是你的思考方式。 ▲人是可以改变的，不只如此，还可以变得
• > 「世界很单纯，人生也一样。」不是「世界」复杂，而是「你」把世界变复杂了。没有一个人是住在客观的世界里，我们都居住在一个各自赋予其意义的主观的世界。
• > 人只有在感觉「只要跟这个人在一起就可以自由尽情地展现自我」的时候，才能真正地感受到爱。没有自卑感，也不必夸耀自己的优越性，可以处于平衡、极为自然的状态。真正的爱
• > 毫不在意别人的评价、不害怕被别人讨厌、不追求被他人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就是不能获得自由。
• > “一切烦恼都是因为人际关系。你追求别人认同，这是本能，人屈从这种本能，所以无法过自己想过的生活。 所以，真正的自由，是有被讨厌的勇气。”
• > 「被讨厌的勇气」并不是要去吸引被讨厌的负向能量，而是，如果这是我生命想活出的核心渴望，那么，即使有被讨厌的可能，我都要用自己的双手双脚往那里走去。
• > 不完美也没什么不好，这样才有人味，也是可爱之处。
• > 健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与“理想的自己”比较，追求优越性”的人应该是在同一平面上，是自己不断超前迈进，而不是比别人高出一等。
• > 所谓愤怒，只是一种可放可收的手段而已。 当你愤怒的指责孩子的时候，电话铃响了，是孩子的班主任。 在接电话的一刻，愤怒瞬间收起，在挂电话的一刻，愤怒瞬间释放。
• > 我们并不缺乏能力，只是缺乏“勇气”
• > 如果希望得到表扬，那就只能迎合他人的标准、妨碍自己的自由。
• > 如果有人自吹自擂，不过是他感到自卑罢了。
• > 早安呀✨ 人生意义并不存在普遍性的意义， 人生意义是自己赋予自己的。
• > 不是我们被限制，让我们不能做―――而是我们自己的选择，是我们选择不做。
• > 没有目标也无妨， 认真过好“此时此刻”， 这本身就是跳舞， 不要把人生弄得太深刻。 --《被讨厌的勇气》
• > 所有的人类都是活在主观之中，只要改变自己的看法，世界就会改变，从那一瞬间开始，人就能获得重生。世界简单的令人惊奇，但是，人总是用自己赋予的看法和想法，主观地将事
• > 他们恐怕是非常害怕女性变得聪明、比自己挣钱多或者是跟自己顶嘴之类的事情。他们把人际关系都看成是“纵向关系”，害怕被女性瞧不起，也就是在掩饰自己强烈的自卑感。
• > 你急着奔向未来，说明你已经讨厌现在的你了。——《被讨厌的勇气》
• > 普通并不等于无能，我们根本没必要特意炫耀自己的优越性
• > 一个人想要获得真正的自由， 首先要学会摆脱低质量的社交关系
• > 正因为厌恶自己，所以才只关注自己；正因为对自己没有自信，所以才会自我意识过剩。
• > 唯有我们发现自己价值的时候，才具备让自己真正自主和自由的勇气，原来，我们一直缺乏勇气让自己过得更好！
• > 如果了解了世界之大，就会明白自己在学校中所受的苦只不过是”杯中风暴“而己。只要跳出杯子，猛烈的风暴也会变成微风。
• > 年龄改变了心境也就改变了，那是不可抑制的，其实人不需要沧桑，经历岁月本身就已经够沉重了。
• > 普鲁斯特写过一本书――《追忆似水年华》，这本书很厚，我没有读完。那时是学生时代，常常会冲动地想去做许多事，可是又常常一件也都做不完，读书亦是如此，因此仿佛读了许
• > 醒来的我告诉我，告诉现在的我，我不快乐。这个世纪我都不快乐！太多的是忧愁与感伤，知道的太少了，连活下去的愿望都没有，寂寞是无法化解的，真的不愿再张嘴说话，因为无
• > 一场秋雨一场寒，今天走在教学楼中，满脑的杂事，忽然想到这句话，季节要变化，我们也一样，起码在长大，即使我不情愿，该加件秋衣了。(一九九九年九月十五日)
• > 常常会有这样一个时刻，纷乱远去，盛宴结束，偌大的一个空间便只剩下你一个人，时间就停滞在这一瞬间，你几乎不敢抬眼多望几下，那刚才喧闹的身影几乎还在，甚至他们的声音
• > 沉默与放弃或许是自信的表现。
• > 想想自己其实真是一个被骄纵惯了的人，身边总是有人在一起，自从开始经常出门奔波起，就总是有人陪。因此许多的事原本就会做，可偏偏不会了，不知是忘了，还是懒惯了，反正
• > 记忆中这样的时刻在我的今日是愈来愈多了，可童年的我似乎不曾这样，不知是我忘记了，还是真的如此，那时我没有过这样的想法，不会去对发生在眼前的事情产生种种的追忆，更
• > 此时我深知当我声泪俱下地吞下这碗汤面之后，一切都将结束。我将再次健硕乳牛，活跃如猴；我将离开这潮暖的床榻，准备踏上那不情愿的学途；我将继续着我的成长不回头。
• > 我在成长过程中不断听到“努力工作”就是成功之道，例如“努力工作就会出人头地，”或者“我们就是努力工作才有今天”，听到我几乎厌烦的地步。没有人告诉你，就算你“努力
• > 我们不只要你身上的肌肉、控制肌肉的大脑机能，还要你最深处的自我。
• > 根本没有神奇的理财方法可以能让穷人维持生活，相反，有一大堆特殊费用要付。
• > 我不能拿现金，相比他们认为我会把钱全拿去买醉，我也不能享有任何能够引起人食欲的真正食物。
• > 太长时间时间的专注工作，太需要不计一切专注在眼前的事情上，使我不知不觉变成一个视界狭窄的人
• > 要让我的同事们开口谈自己的生活状况并不困难，因为他们生活中的最大乱源，几乎都是住的问题。他们每次来上班，第一件跟你说的事情就是这个。
• > 放慢脚步，还有最重要的是，拉开距离。若待在受苦的人四周让我受不了，那我就是不该涉入低薪工作的世界，无论是以记者或者其他身份都一样。
• > “我希望自己将来有一天也能拥有这些东西。这是我的动力，而且我一点也不怨这些屋主，因为你晓得我的目标就是要爬到和他们一样的位子”。
• > 如果你一年有360天以上都卑躬屈膝、弯腰驼背地做这些一再重复的枯燥底薪工作，会不会你的精神也跟肌肉一样，出现因过度重复使用而造成的伤害？
• > 在沃尔玛也有一名同事对我提出忠告:虽然你有很多事情要学，但不要"懂太多"也很重要，永远别让管理阶层了解你到底多有能力，因为"他们越
• > 这一切关于薪水和工时的问题，为什么我没有早点开口问？特别是当萝贝塔打电话通知我药物测验通过的时候，我为什么没跟她讨价还价，跟她说如果员工福利包括一栋位于湖岸，附
• > 虽然你有很多事情要学，但不要“懂太多”也很重要，永远别让管理阶层了解你到底多有能力，因为“他们越认为你做得到，就会越利用和剥削你”。英雄式的表现几乎不会有任何回
• > 飘忽的花香中，我们是虔诚的看花人，站在时光的边缘，等着回忆一点一点明亮。
• > 我想你是真的，因为爱过，受了伤害，因为伤害，有了抵抗，因为抵抗，不再对爱崇拜。那是不是，爱到疯了，恨到算了，心也就真的好了？
• > 那一天，被时间借走的自由、欢喜与爱重回我们的手上。 那一天，大雨没有浇灭花朵恣情吐出的鲜红色彩，那些停靠在草莓上的蜻蜓把翅膀扑成闪光的徽章，蝉声清晰而悦耳。
• > 小纽扣，这阵风里有我们最美好的记忆，它们穿过了树梢上稀薄的烟云，让我们看到花开花谢后的圆满。飘忽的花香中，我们是虔诚的看花人，站在时间的边缘，等着回忆一点一点的
• > 用了一首歌的时间去想你，片段碎的像雨。
• > 你是湖中心那座忏悔的小岛。
• > 那时，在低处，你也是一株静默盛开的植物
• > 生理学更加令人惊叹不已。试想一台人工肾，像冰箱那么大，却只能完成天然肾脏的一小部分功能。再看现在质量最好的人工心脏瓣膜，也只能使用不多的几年时间，而且每打开、关
• > 最主要的辐射伤害是太阳的紫外线伤害。黑肤色的人种皮肤表层的黑色素，用简单的屏蔽作用保护着下面的组织，是天然的防护。几千代不见阳光之后，也许会同蛰居地洞中的动物一
• > “适者生存”被广泛地认为是对自然选择过程的高度概括。然而，实际上这种提法引起若干错误的理解。首先，生存本身并不重要，这就是为什么自然选择造就了鲑鱼和一年生植物这
• > 英国生物学家理查德?道金斯（Richard Dawkins）强调，个体可以看成是基因制造出来复制基因的工具，被基因利用之后可以抛弃。这种观点震撼了那种认为进化是
• > 是不是有正常的人类基因组这样一种东西？可以肯定地回答：没有。没有―条DNA编码是理想的，存在各式各样的偏差可以认为是异常的标老，当我们人类有着许多同类的时候，我
• > 皮肤类似城墙，是一个很难攻破的屏障。不仅防止病原的入侵，也防止机械的、热力的和化学的伤害。与发热要等到感染发生后才被宿主启动不同，皮肤随时在护卫着我们。它比较坚
• > 对药物成瘾或酒精成瘾的易感性同样取决于历史上新出现的不正常条件。对酒上瘾的易感性有很大的遗传影响，但是在能够经常得到至少含百分之几酒精的饮料之前，最多也不过是一
• > 几个实验室的多位科学家在一系列实验中把导致近视的机制查出来了。首先，他们注意到景物模糊的眼球总是比景物正常清晰的眼球要长得长一些，不论这种模糊是因为某种遗传病，
• > 如果体内有了太多的毒素分子，超过器官的负荷能力，所有的肝 脏处理场所都已被占满，将发生什么情况？这些毒素分子不会像超级 商场的购物者那样，它们不会排队等待。过量
• > 下呼吸道的刺激引起咳嗽。咳嗽是一个复杂的机制，它涉及对异物的察知，大脑对这些信息的处理，位于脑底部的咳嗽中枢的启动，然后有横膈、气道、胸壁等许多肌肉协调一致的收
• > 是老师曾经教过的依良子清白。我独自一人在房间里，高声朗读着与老师所教的不同的诗句。老师您不在了以后，我还学了一些东西呢。我喃喃地低语着。
• > 老师不喜欢别人为他斟酒。不论是啤酒还是日本酒，总是自己动手仔细地斟酒入杯。只有一次，喝第一杯啤酒时是我为老师倒入其杯中的。我拿起啤酒瓶向着老师的酒杯倾斜了过去，
• > “家父春纲生前给你添麻烦了。”老师的儿子深深地低下了头。 一听到老师的名字春纲，我顿时泪水夺眶而出。到现在为止，我几乎还不曾流泪呢。松本春纲，仿佛是一位素
• > “度水烟雾入野径幽幽笛声起摇曳游子心”老师开始吟咏起下文。闭着眼睛，仿佛陶醉在自己的声音里一般。我木然地注视着那些大大小小的电池。电池在浅淡的光线下寂静无比。月
• > 这一晚，两人共喝了五合日本酒，钱是老师付的。第二次在同一家店相遇共饮，则是我付的帐。从第三次开始账单便各自分开给，钱也是各付各的了。自那以来，这种做法一直延续至
• > ”怎么会呢。这种发疯的事情我是不会做的。” 只是把原来就有的东西排列成行看看而已。说着，老师眯起了眼睛。 ”我这人嘛，就是舍不得扔东西。”
• > 正式的称谓应该是松本春纲老师，然而，我却管他叫“老师”。既非“先生”，亦非“夫子”，而是“老师”。在高中，老师教过我国文。然而他既未曾担任过我的班主任，我也不曾
• > 老师的巴拿马草帽略微有点儿歪斜。仿佛是被人潮推着走。不时，老师的身影被淹没在人群之中，不见了踪影。而巴拿马草帽的帽顶却总是遥遥可见，我便以此为标志，寻找老师。老
• > 我们不停地自斟自饮，很长时间没有说话，也不点菜，只是一杯接一杯地喝酒。最后，老师和我都醉了。各自付了帐，走出酒馆，各自回家去了。自那以后，彼此便没有再搭理对方。
• > 老师的提包，就放在梳妆台旁。我不时地还会去阿悟的酒馆。但不像从前那样频繁。阿悟什么话也不说，总是在忙忙碌碌地干着活儿。因为店堂内很暖和，我不时地会打起瞌睡来。在
• > 获得幸福的秘密，便是与时间坦然相处。
• > 国政曾问过源二郎，“为什么我们一直见面，却不觉得腻味” 源二郎笑着答道“你啊，不知道这就是习惯吗？”
• > 没有终点，没有正解，所以也没有结束。他心想，也许“永远”就是任思绪在追求幸福的心情以及为之付出的努力中翻飞，就这么活着直到死亡那天。
• > 获得幸福的秘密，便是与时间坦然相处。 ――三浦紫苑《假如岁月足够长》
• > 国政回想起蜜的笑脸，以后就算去丸子屋，也见不到接待顾客的她了。长久以来早已熟悉的风景，遗失了其中一片，这种寂寞今后将一点一点累积在内心深处吧。 “啥，她走
• > 明明死亡就在眼前，却感觉死后的世界渐渐远去
• > 看到走进葬礼会场的堀源二郎，有田国政差点被呛到。 他顶着个锃光瓦亮的脑袋，扫了眼祭坛的照片，又四下环视了一圈。场内摆放着折叠椅，源二郎像是发现了坐在角落的
• > “你小子以为自己多大了？” “没想到蜜姐竟然死了。”源二郎盯着祭坛的照片，心平气和地说道，“我也不能重染吧，上周才让麻美帮我染成红色，总折腾对发根不好。”
• > 当死亡近在眼前，我们可以选择拥抱它的方式吗？
• > 每个人都不知道自己的生命有多长，但是可以让自己的今天更有色彩；每个人都不知道自己的未来会怎样，但我们要勇于面对，做一次有准备的旅行。生命对于每个人只有一次，我们
• > 人的一生或长或短，重要的是生命旅途中的风景，我们改珍惜的是现在，而不是抱怨过去和忧患将来。
• > 很多时候我们改变不了事实，就得改变对待事实的态度，如果回避、否认事实，你就必然焦虑、恐惧、烦躁不安，倒不如乐观、顺应、从容地对待，可能病情还能稳定。这就好像半杯
• > 生命是一种偶然的机遇，而死亡时一个必然的过程。“向死而生”，选择坦然、从容面对死亡是一种积极的生命态度。每一个生命都是一个传奇，在历史的长河中都留下了自己的痕迹
• > 男孩子觉得这是自己的亲妈，他不能放弃，但实际上自己家里的经济状况却不允许再继续，上呼吸机的最终结果是可能人财两空。所以，在没有条件上呼吸机、因而不须花太多钱的这
• > 叙事医学：在医疗技术发达到只见病不见人的今天，叙事，也就是讲述生老病死的故事，讲述在各种医疗行为中自我感受的能力，正给临床带来全新的视野和可能性，给日益陷入科学
• > 生离死别，人之常情。说是简单，但当你我面对时，除了悲痛、惶恐、不知所措外，还会留有一些遗憾和一些感怀
• > 死亡是他为自己组织的最后一次晚宴，他必须要活的好玩，如果在活人群里他已经感觉不好玩了，那他必须去另一个世界
• > 死是一种必然的状态，让死者走得更有尊严，痛苦更少一点，是活人应该尽的一项义务。一个健康的人、有清醒头脑的人，应该推动并满足病人的善终权，只有活人去做好了，在他死
• > 很多人认为医生见多了生死，因此冷漠。其实，每个医生心底，都有被触动过的生死故事，但那些曾经的悲伤、痛苦、自责、无助、放弃，种种情感不能总是背负在心头，因为他们要
• > 西洋近代文明的精神方面的第一特色是科学。科学的根本精神在于求真理。人生世间，受环境的逼迫，受习惯的支配，受迷信与成见的拘束。只有真理可以使你自由，使你强有力，使
• > 东方的懒惰圣人说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆已。”所以他们要人静坐澄心，不思不虑，而物来顺应。这是自欺欺人的诳语，这是人类的夸大狂。真理是深藏在
• > “近日不能成功的，明日明年可以成功；前人失败的，后人可以继续助成。尽一分力便有一分的满意；无穷的进境上，步步都可以给努力的人充分的愉快。”
• > “明心见性，何补于人道的苦痛困穷！坐排主敬，不过造成'四体不勤，五谷不分'的废物！”
• > 因为一切文明都少不了物质的表现，所以“物质的文明”（Material CiviliZation）是一个名词不应该有什么讥贬的涵义。我们说一部摩托车是一种物质的文
• > “他是我在世上唯一的朋友。”我说，而这是事实，只要“朋友”在这里的定义是：一个能看穿外表掩饰，知道你真正来自何处的人。
• > “你可以赌你的生命！”唐望微笑说，“然而，不是仅仅接受就足够了。我们必须拥抱这个接受，终生实践。历代巫士一直强调，我们对死亡的觉察是最能够令人清醒的觉察。人类打
• > “在巫士的情况，”唐望继续说：“悲伤是抽象的。悲伤不是出于渴望或缺乏，也不是出于自我重要感。悲伤不是来自于‘我’，而是来自于‘无限’。你无法向朋友致谢而感受到的
• > “你忽略事情并不是你的错，”他继续说：“年轻人就是会这样。你有太多事情要做，周围有太多人。你并不警觉。因为你从来没有学习过警觉。”
• > “巫士的前提是，为了能接受事物，必须要有容纳的空间，”他说，“如果你已经充满了日常生活的项目，就没有空间容纳任何新东西了。空间必须被创造出来。你明白我的意思吗？
• > “巫士不会空洞地崇拜人。他们会与人说话，了解这个人。他们会建立参考点，加以比较。你的作法有点天真。你从远处崇拜人。这很像一个害怕女人的男人，有一天他的性欲终于战
• > “巫士相信，”唐望说，“当我们回顾自己生命时，所有的债务都会浮出表面。我们会了解我们的不一致，我们的重复；但我们内在会极力抗拒‘生命回顾’。巫士说只有经过巨大的
• > “你的世界将要终结了，”他说，“对你而言，这是一个时代的终结。你以为你所熟知一辈子的世界会很平静地离开你吗？会一点也不吵闹吗？才不会！它会在你身体下面扭动挣扎，
• > “我对分门别类不感兴趣，”他继续说，“你一辈子都在分类一切事物。现在你被迫必须远离分门别类。有一天我曾经问你，你是否知道云是什么，你告诉我所有云类的名字，以及每
• > 他们俩有一个地方非常相似，他们内在没有任何东西。他们都是空无的。Nagual艾利亚是由一连串慑人，关于未知区域的故事所组成。Nagual胡里安则是由一连串让人笑
• > 唐诗，如风烟，引无数灵魂梦回唐朝。那是一个繁华盛世，闪耀着灿烂的文明之光，被荣华笼罩。它永远屹立于历史的殿堂，如诗如画的演绎着繁华与兴衰。
• > 他们用脚步惊醒着繁华的梦，用想象触摸着诗的轮廓，用诗句震落了美人脸上凝香的露华，将自身幻化成诗海中镶嵌的星辰。
• > 江南如诗如画，一山一水旖旎人家，浅墨清韵，何处飞花。
• > 不知是那段年代用诗歌养育了诸多才子，还是才子们用诗歌勾画了那段年代，当一句句或优美或苍凉的辞藻涌入脑海，那一段盛唐的繁华仿佛风若远年的回音，在亘古不变的神话里，
• > 岁月芬芳，时光瘦影，雁过长空不曾留下身影，只留下阵阵鸣叫的回声。
• > 那一段盛唐的繁华仿佛风若远年的回音，在亘古不变的神话里，出落成一个金碧辉煌的王朝。
• > 他们将沁人心扉的诗句在历史的云彩中镌刻成记忆，留给世人无限的美丽与忧伤，用一首首轻歌曼舞，摇醒了一个盛世的传说。
• > 一个个才子们那深藏于史册里的墨迹，带给了人们难以忘怀的厚重与大气。
• > 一个个才子们那深藏于史册里的墨迹，带给了人们难以忘怀的厚重与大气，他是天涯萍客王勃、他是孤绝才子张若虚、他是淡泊君子孟浩然、亦是人间谪仙李太白……
• > 生命好比流星，来去匆匆，徒留一道光辉的路线，不久后便黯然无光，消失殆尽留下的只是天空中瞬间的美丽幻影。
• > 有一个装着红、白两色豆子的桶，如果你想要准确知道这个桶中两种豆子的数量，你惟一能做的只有一颗一颗地数豆子。用一种更简单的方法也可以揣测红豆的数量：抓一把豆子，假
• > 我们可以定量地衡量你的样本能以多大的精度代表总体，那就是：可能误差和标准误差。
• > 事实往往在所见所闻之外。平均数、作用关系、趋势和图表总是与看上去的不一致。虽然经验告诉我们"眼见为实"，但眼睛告诉我们的"真相&q
• > 统计这种神秘的语言，在一个靠事实说话的社会里是如此地吸引眼球，但有时它却被人利用，并成为恶意夸大或简化事实、迷惑他人的工具。在报告社会经济趋势、商业状况、民意调
• > 无形的误差与有形的误差一样容易破坏样本的可信度。也就是说，即使你找不到任何破坏性的误差来源，但只要有产生误差的可能性，你就有必要对结果保留一定的怀疑。
• > 多少才算够呢？这又是个棘手的问题。它取决于其他的因素，即你采用抽样方式所研究的总体容量有多大、变动程度有多大。值得一提的是，有时样本的规模与看上去的并不一致。
• > 一位心理医生曾经写道：实际上每个人都有点神经质。暂且不去管这种提法是否破坏了"神经质"一词的含义，我们来看看这个医生的样本，也就是说，他观察
• > 随机样本的检验方法是：总体中的每个名字或每个事物是否具有相同的几率被选进样本？纯随机样本是惟一有足够把握经受统计理论审查的样本。但它也有不足之处，在很多情况下，
• > 一些反对民意调查的最强烈的情绪来自于自由主义者或是左翼集团，他们普遍认为这些调查都是人为操纵的。这种观点背后的事实是：民意调查结果经常与那些思想开放人士的观点和
• > 我们试着来解释这个数字，单凭常识就知道这个数字与现实出入很大。现在，让我们找找最大误差的可能来源。是什么使那些实际上收入也许只有25111美元一半的人们最终会拥
• > 所以，当你被告知某个数是平均数时，除非能说出它的具体种类--均值，中位数，还是众数，否则你对它的具体涵义仍知之甚少。
• > 一般而言，民意调查都带有一定方向的误差。就像前文所举《文学文摘》例子的偏差一样，如果对此表示怀疑，你还可以找到许多恰当的例子来证明。在《文学文摘》的例子中，与希