《我最好的作品就是我的生活》

章节列表

• > 他添上少许枫糖浆和葡萄醋，最后撒上一把味道浓烈的石榴籽。菜的热度让一些石榴籽爆裂开来，另外一些仍然是完整的，吃起来口感非常有趣。这就是我爱我丈夫的原因：他用这些
• > 我已经在这张床上睡了七个冬天。有时我会想我怎么会来到这里，作为某人的妻子，来到北郡一个古老的农舍中。我有时仍然会觉得自己是一个剧中的演员，真实的我在外面流连到凌
• > 隆冬，周六晚上。几个小时前天就黑了，夜幕笼罩着农舍，工人也都回家了。我们生了火，打开朋友布莱恩自制的两瓶啤酒。在我清洗挤牛奶的用具的时候，马克为我煮饭，这是一个
• > 我学到的这些东西中最难的就是，你如何通过农耕改变这片土地，农耕也会如何改变你。
• > 自从我的生活发生了翻天覆地的变化，这些年我在耕食生活中学到了很多。我学会了开枪、杀鸡、躲开飞奔而来的公牛、驾驭受惊之后的脱缰之马。我学到的这些东西中最难的就是，
• > 农场会向你索取，如果你不做出足够的努力，死亡和野性的原始力量会将你吞没。
• > 马克忙碌起来，手动得飞快，半个小时以后，两个五颜六色的盘子就放在了桌子上。他将牛排烤到五分熟，沿着纹理切成了薄片，淋上了红酒汁。还有韭葱、胡萝卜和羽衣甘蓝，用黄
• > 但出人意料的明星菜肴要数小萝卜了。去年夏天，马克有些狂热地种植小萝卜，为此我无情地取笑了他。但这些小萝卜长势煞是喜人，也非常容易储存，我觉得我们其实可以在冬末之
• > 看着那个人的孢子甘蓝飘落进篮子里，这一刻在我的心目中，才是真正步入了婚姻。世界上根本就没有逃离这一说，只是用一些困难交换另一些困难。我想要逃离的，不是马克，不是
• > 但是农耕扎根在你的生命里，排挤掉其他的活动，让它们看起来微不足道。你的土地成为一个世界。也许你意识到在这片土地之外，在你遥远的过去，在声光世界和钢筋水泥中，有外
• > 伟人们可界所以伟大，关键在于：当比吃里得与说而人共处逆境时，说而人里天去时夫年智，比吃里得则下决心年多只现自己的打主标。
• > 是你、妈中觉且只有你控制用别将自己的思维机器。是的，你的思想属于你自己，完全由你决定是否加以保留、改眼可发、审视或交流。除了你，谁可界把她有法钻而也后你的大脑，
• > 那打主想国当宰自己，仅凭好奇心时夫年去接触新的思想是不够的。你风上必须下决心保持精对物愉快，对使你产生惰性的思想提出质疑起种么说彻底加以摒弃。
• > 拖延总是会带来各种焦虑，令人停滞不前，别把你的当下耗费在这种焦虑上，要控制这种危险的误区，就要活在当下!当个实干者，不要当个幻想家或批评者。
• > 聪明人评价智这时的标准，不是看其解决会这题的能这时如种么，妈中觉是看其保持精对物愉快、保持自我价值的能这时如种么。个开比于会这题是否得到解决，上子西那倒是次那打
• > 那打主想国当宰自己，别将上子西需那打主摒弃一些大起种么和见的荒谬的观点。
• > 一个比吃里识那打主需一遍多种看过一遍得用加深时夫年解，妈中觉且只有在完全时夫年解起种么说接受这一比吃里识时，你中打还可能改眼可发自己的看过来为。
• > 你一定那打主确信，你大起种么时大起种么刻可界把能以小出情感上的选择，这是一个基本概念。情感起种么说不仅仅是出现在你吃里界是种么主好就上的情绪。情感是你自己对小吃
• > 我们大起种么个人所面临的生和会斗争几乎可界把是一上子西的。一个人如果比吃里为这些会这题不过是生和会的一部分，起种么说且不是以这些会这题的存在与否作为衡量幸福的标
• > 心她现在以小起。这一句后大起种么作要反复出现多次。这是消除误区、创造幸福的重那打主步骤。你在一生中，可以有所作为的时候只有一次，上子西那别将上子西是现在。一去妈
• > 你别将上子西是你所作的各种选择的事心和。只那打主具备一定动这时起种么说作出一定努这时，你别将上子西可以年多只现你所作出的到却种么选择。
• > 世态有炎凉 人情逐势利 贫贱真情远 富贵鬼魅依
• > 大凡人心，皆有二山为障，一是心中有他，一是心中有我。
• > 羚羊后退，为的是一跃而起。
• > 知可以战与不可以战者胜
• > 但凡暴戾寡义之人，必外硬里软；但凡仁爱仗义之人，必外软里硬。
• > 燕山之木青兮，之子出征。燕山之木枯兮，胡不归。
• > 小人用功，力可覆鼎
• > 一句“当时只道是寻常”，不能深想。仿佛一个人中了无影掌，受的是内伤，外表看来完好无损，内心里已是肝肠寸断。
• > 已过春分春欲去。千炬花间，作意留春住。一曲清歌无误顾。绕梁余韵归何处。尽日劝春春不语。红气蒸霞，且看桃千树。才子霏谈更五鼓。剩看走笔挥风雨。
• > 爱情是命运转角处突然出现的话，运气不好遇到的就是断肠花。
• > 思念不能没有，可千万也不可太深，曲曲断肠又如何捱过岁月。
• > 她曾在那百花的深处逢着扑蝶的人，她曾在那微醺的春梦梦到一滴冰冷的泪。千年之后，人们依然能听到他们浅吟低唱的曲调中无休无止的忧伤，看到生命如流水潮涨潮落，他们的词
• > 清迈是宁静和淡定的。同时又有一种无形的坚韧的东西承担着，我想，那个东西，应该叫信仰。
• > 如今的丽江古城的中心，确实早已不是最初小资青年津津乐道的那样，是个适合“发呆”的地方了。不过，有心的人，还是能在这个城的喧嚣背后，找到他喜欢的东西。
• > 母亲给我讲起了她小时候的故事。她说，人的一生，应该是从记得起来的时候开始的。
• > 在巨大的伤痛之后，有的人变得尖酸苦涩。
• > 旅行的收益，是它慢慢地改变了我的世界观。是我更客观。
• > 用流动的时光来读书，是一件美好的事。
• > 旅行的收益，是它慢慢地改变了我的世界观。使我更乐观。每一次动身的时候，我都有一个计划，但到了路上，这个计划或多或少都有一些改变。比如，我计划在一个地方待上三天，
• > 独自旅行，是一个人完全独立的标志。旅行的收益，是它慢慢地改变了我的世界观。使我更乐观。我母亲说，在这趟出来之前，她觉得我过去总是一个人旅行，是一件疯狂的事情。直
• > 母亲，我们去看一看。一起去遥远的地方看一看。有些地方，是你:眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，舌尖从未尝试，心里从未想过。
• > 一个人在路上，我得到过很多人的帮助，也帮助过别人。这两件事情，都带给过我很大的快乐。尤其是遇到那些也同样是独自上路的人，他们大多都无比善良和热情，我们常常一见如
• > 不要去分析。直接去领会。
• > 女孩子一个人出门，要尽量地减轻自己的行囊。到了目的地，也要克制自己的购物欲，轻装上路，才能保持愉快的心情……
• > 我母亲，她也不爱看电视。年轻的时候，她喜欢看，经常哭得稀里哗啦。但现在，不爱看电视了，她说，脑子需要静一静。
• > 有些地方，是你：眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，舌尖从未尝试，心里从未想过。带我母亲，去看一看这个世界，看看千山万水之外，仍有一个地方，春夏秋冬，生机勃勃。有一些人
• > 只去做一个简单的路人。去看。去感受。
• > 独自旅行，是一个人完全独立的标志。
• > 换而言之，此时的中国存在两个并行的宪法秩序，各地方单位只能服从其中一个，而不能假定二者均有效。清帝《逊位诏书》解决的是两个宪法秩序问题，即如何使服从清帝而不服从
• > 在南京临时政府建立与清帝逊位之间，中国存在两个政权，均宣称自己具有对全国的统治权。南京临时政府建立在暴力革命基础上，认为自己是“主权在民”的代表，此权不可能从清
• > 清王朝的政体具有“复合君主制”的特色，皇帝与其统治下的不同区域和租群建立起不同的法理关系，清王朝的同一性很大程度上是通过皇帝的有形的身体，而非制度的同一性建立的
• > 孙文在1917年后对辛亥革命以来的形势回顾如此沉痛：“夫去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。于是而民愈不聊生矣!”
• > 所谓“统治权转移”，对于这些地方单位来说是实实在在的法律事实。而对于已宣称代表全国人民的南京临时政府来说，自然不可能承认清帝转移过来的是完整的主权，而只可能是清
• > 别只顾得赶路，却忘记了对这世界展露笑容。
• > 自然而然的心境才能创造出自然而然的生活，不带偏执，不去攀比的生活才能让我们最大限度地感受到生命的美好。
• > 生活是需要确立一个目标的，只有这样，我们才会在生活中锐意进取，在受挫时依然前进。
• > 在生活中，人们总要做出一些牺牲，但这些牺牲却又会在以后的人生中以其它形式回报到自己身上。可遗憾的是，绝大多数人只是看到了自己的牺牲，却忽略了善意总会收到回报。于
• > 人并不是孤立的存在，你怀有的善意慈悲，总会反馈到自己的身上。
• > 我们的心被扭曲了，因为我们想要的只是结果，而不是过程。我们想要的只是物质享受，而却要忽略为获得物质而付出的辛劳。我们最大的错误就是把生活当做了一桩交易。在禅的世
• > 我们无法选择遇见什么人，也无法选择生活中的经历，但我们可以选择记住什么，遗忘什么。
• > 最好的人生，应该是既能面对幸福，也能直面痛苦，这样活着，才没有危险。只要幸福，不要痛苦，怎么说来都是很愚痴的念头。
• > 智慧的人时时都有一种“自己是过客”的感觉。他会觉得，有什么事情是非自己不可的，也没有什么东西是自己能够永久占有的。
• > 生活是没有苦恼的，只有稀里糊涂地活着才会有苦恼。生活是一种享受、一种创造，而活着，就只是僵尸一般地度日了。
• > 面对这个五光十色的世界，我只是感到怀疑，东西那么多，我们需要的却很少，可是为何人们还是感到不满足呢？原来他们生活在一个叫做“攀比”的世界中啊！
• > 在很多时候，我们都躲在伪装之后，只有在某些瞬间，我们才能展漏出自己的真实面孔。这样的时刻越多，我们才能活得越轻松快乐。
• > 在受苦处绽放！
• > 要成就一个个体必须学会思考，如果被动接受世俗的秩序，那就无异于将自己的生存意义和目标交于这个秩序。
• > 创作越接近游戏的本质，游戏的自足性就越排斥创作者的介入。
• > 幸福感的缺失也就意味着人没有对过去的回忆，没有对未来的期待。
• > 凭窗眺望的姿态本身显示出对于生活经验的超越姿态。
• > 萨特说“存在先于本质”。在放逐了上帝之后，人才发现自己是自由的。但几乎就在意识到自己的自由的同时，人发现自己陷入了虚无。在被抛入世的情境中，人如何发现寻求自己存
• > “焚稿”的遗嘱显示的实际上是文学本身的矛盾以及文学本身的特质。一方面，文学创作必须在一个完全私密性的环境中进行，作者要预先给自己规划出一个与世隔绝的空间和情境才
• > 卡夫卡强调人的身体性存在，或许是他敏感地意识到了这一点：人的自我意识的确立首先依赖于身体性的感知。身体是人的自我意识的重要载体，同时身体又是实在与虚无之间的临界
• > “瞬间”的来临不能按计划去筹划不可按规则去预期，于是在人类的知觉理性介入之前，事物的本来面目得到了显现。一切事物包括人在内，被抛入了一个更加原生态的领域，从而昭
• > 孤独成为他生命中最重要的部分。因为丧失了大家都能听得懂的语言，它真正的与世隔绝了。他没有一个同盟，可以与之交流新生活的体验。他被未来抛弃，甚至也没有人跟他叙旧，
• > 他的意识内出现的身体与精神的分裂，保护了独立的自我意识。
• > 生的时候拥有体验死的能力，这时候，人才能有力量摆脱日常生活经验，摆脱“常人”的纠缠，获得人生的某种真正切身的意义。
• > 在传统的观念中，小说被当成一种“时间”艺术。
• > 罪感意识起源于对无限秩序加以把握的渴望。
• > 主人公身体的伤痛来自于自我观念与外部世界世俗秩序的矛盾。在强大的外部法则面前，精神的自我规划被挤压，从而不断对身体施虐。……而正是这个社会人的责任，却将个体拖入
• > 读书到最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。
• > “与其选择一个富翁，不如选择这样一个书店的店员，或许不是很有钱，但是你想象一下，在那样的环境下，他们会点一根烟，有一个水壶的水正在烧着，准备煮咖啡，你会看到他正
• > 读书到最后是为了让我们更宽容的去理解这个世界有多复杂。
• > 王小波写性并不是要用性冲击大政治，做什么大叙事。恰恰相反，他写性就是为了告诉我们，在那个时代，即使在两个人亲密的肉体关系中权力也无处不在，它左右着每个人对性的想
• > 中国这个地方是个特别欢迎宣传、蛊惑宣传的地方，大家也特别容易中蛊惑宣传的毒，所以，大家要好好小心，这是王小波十年前给大家的警告。
• > 以前我曾经认为师生恋没有更深层面的问题可言，如果学生因为一个人的智慧，因为一个人很博学而去爱他，是很无聊的事情。如果你真的是为了这个原因去爱一个人的话，为什么不
• > 很多人不求深思，只求思考的姿态。
• > 如果你没办法写出畅销的通俗小说，没办法完全靠写作为生该怎么办？有一个办法就是去坐牢。很多有名的作家都是在监狱中完成他们的作品的，比如法国情色文学大使萨德侯爵，他
• > 他所谓的自由主义精神指的是：与其做一个跟所有人想法一样的，千人一面的所谓的人，倒不如做一只生活不被人设置，不被人摆布，坚持自己一套的猪。
• > 这些书在监狱这种独特的处境下会发生特别的效果。一个人，在他失意或是坐牢的时候读历史，会从历史里面读出阴谋诡计，读出一种被我叫做“监狱视角”的东西：把历史看成是一
• > 很多人说他有点像梵高：生前潦倒没人认识，死后大家越来越捧他，久而久之就成了一个神话。
• > 戴锦华教授曾评论王小波写的性从来不是一个简单的性，绝不只是描写政权或社会怎么样压抑了人的性爱自由和恋爱自由，他是把性关系写成一种权力关系。
• > 爱情不是追来的，也不是找来的。真正的爱情，只能是人生之中一场自然而优雅的等待；是百转千回萍水相逢时，四目相遇怦然心动的声音；是疲惫旅途中，不期然飘落在你手心的一
• > 没有人是故意要变心的，他爱你的时候是真的爱你，可是他不爱你的时候也是真的不爱你了，他爱你的时候没有办法假装不爱你；同样的，他不爱你的时候也没有办法假装爱你。
• > 我们只需活在当下，珍惜眼前人。在往后的日子里不后悔不留遗憾。往事如烟，我们已回不到过去，所以往事不回头，应该昂首挺胸一直往前走。
• > 那些擦身而过的路人啊，想到我们都曾有爱情照亮这漫长却惊鸿一瞥的人生，多么好。
• > 尽心了，用力了，爱有时态，但回忆转换成各种机能，流淌在血液里，没经过你的我，怎么会是任时光匆匆流去，恋爱的方式在变，但它带来同样的灼热和冰冷。
• > 她也想，张童又爱自己什么呢？听话？漂亮？简单？年轻？这都算不上什么理由。她知道自己生得美，可这美过些年，就算比别人都迟些，过好些年，也就不见了，那时候，马路上随
• > 如果不瞌睡，就只好一双眼睛转来转去，强迫性去发现有趣的人事物。
• > 如果一直这样，我没有怀孕，他会一直陪在我身边吧。
• > 不是世风日下，是这时代选择你我，而你我又成就这时代，谁不曾希望它能久一点。
• > 所有发生在我们生命中的故事 ，即使蹊跷到百转千折，也只不过是巧合。
• > 他仍然在爱 ，曾经青春的羽翼，划破他伤痛的记忆;昨日的泪水，激起他心中万般的涟漪。 时间的沙漏沉淀着无法逃离的过去， 记得双手总是拾起那些明媚的忧伤 。再这样绝
• > 海天茫茫，拉不开恩怨纠葛，扯不断缠绵悱恻，阅不尽人生沧桑，解不完世间风流……
• > 遇见她,青春开始变得色彩旎。遇见她,泪水里充满了暧意。遇见她,丟了自己丢了心。与她相聚的日子,每一天都是晴天;与她相聚的日子,每一天你的手都会将她轻轻牵起
• > 一地花袖舞，清冷人自知
• > 当爱情没了退路，寂寞便拉开了帷幕。
• > 看不见不等于不存在，背转身不等于不牵挂，不热烈不等于不深情。
• > 当感情来临的时候，做到热情如火、缠绵似水很容易；做到淡如云影、静似深流却实属不易
• > 只是，从此后，曲有误，谁来顾？
• > 青少年对任何自己不被重视的迹象都是高度敏感的。他们知道自己在迈向成年的道路上困难重重，他们自己会感到不安、脆弱，通常还会觉得自己有一点愚蠢，因此他们更需要有信心
• > 人是充满欲望的动物啊。
• > 人们往往不愿意被与其他人同样对待，总是希望自己是“与众不同”的，是“典型”的，但在人们之间又存在着一些显著的相似之处。
• > 从自我空间心理角度来看，欺诈等极端的行为在网络上泛滥，恰恰是因为网络的使用者不在同一个地点，或许那些人还寄希望于这样的事实，即他们在现实中永远不会相遇。
• > 几乎没有人会说家的真正含义只是砖和泥，他们会说家是有关人的，家会让人联想到家庭、亲密、艰难，甚至是一些物件，如照片、衣服或者家具等。然而，对于我们之中的大多数人
• > 不管我所说的家在哪里或指什么，家主要是为人们带来身体和情感上的安全与舒适的场所。
• > 人性是受“互易性定律”支配的，按照较为正式的说法就是：我会以期待别人对待自己的方式对待他，但行动上，却没有前面所说的那样宽厚，往往都是：我会以别人对待我的方式，
• > 虚荣和傲慢一样，使我们对认同这种需要的一种歪曲。
• > 山川是不卷收的文章，日月为你掌灯伴读。你看倦了诗书，你走倦了风物。你离了家，又忘了旧路。此时此地一间柴屋，谁进了门，谁做主。
• > 海涛的繁忙，为了承载帆船。蜂蝶的繁忙，为了探测花房。平地里吹起野风，乃为了成全一种空旷。但是，繁忙的心，你企求着什么？
• > “你以为猛兽出没的山最险吗？不，你记得，空山最险。”
• > 美需要等待，刹那的美尤其需要长久的忍耐。
• > 人的有情必须放在无情的沧桑之中，才能看出晶亮。
• > 旅人应该往生命的群山走去，探测路的险巇，丈量峰壁上青苔的长度，并继续以剩余的力气叩问山的真面目。
• > 你若问我，走的是那条路？ 我说，是哭过能笑，记时能忘，醒后能醉的那条小径
• > 空山之险，在于照见生命的孤独:你欢愉，无人能懂你脸上欢愉的泪光；你冥坐而笑，无人看见你正神游于十里芰荷中；你痛心垂泪，亦无人能解你的悲歌。 人与
• > 当它穿过老树枯藤的林子， 他知道那是鸦鹊的路； 若他踏过小桥流水， 他知道那是庄稼人家的路。 他的路在西风的袍袖中， 在夕阳的咽喉里。
• > 山水诗里那份对人世的沉重悲情，对乾坤的无止境探问，使诗中的一山一水，隐喻了一人一情。
• > 山川是不收卷的文章，日月为你掌灯伴读
• > 怎样才能豁达？把生与逝当作同一棵桃树？在枝头嬉闹的，尾随流水的，都是同一语义，不同发音。烟雨笼罩的家家户户，有他们风细柳斜的心事；而桃林下的青冢内，也有一桌新火
• > 他喝酒，喝眼前的酒；过去与未来，只是前吞、后咽。
• > 好酒需留待好夜，好夜需留待好人，知音相逢才斟好酒。
• > 合该是我的，旅人的鞋后头沾着旧尘，前头迎着新泥。
• > 他能自你的多情中谛听我，从我的无情中注释你啊！当死亡袭击生灵，肉身还给山，而眸底的人泪属于水。
• > 人不如一株草，无所求地萌发，无所怨悔地凋萎，吮吸一株草该吮吸的水分与阳光，占一株草该占的土地，尽它该尽的责任，而后化泥，成全明年春天将萌生的草芽。 众草皆如此，
• > 我所体会的甘美，便是在无所欲求的心境下，成全了山又分享了山的馨香。
• > 这世上有多少繁华的山，便有多少幻灭之海；有多少生的贪爱，便有多少死之恐惧。
• > 人，不可能给两个人同一种梦；也不可能给同一个人两种梦！
• > 把父母赐我的名姓，还给故乡。
• > 如果，不可预料地在云影天光中浮见自己的容颜，不要去找船，船使人迷失，船是背叛岸的。
• > 期盼的甜美，在于初发心的当刻及过程。
• > 山中无岁月，却住着这么个老人，从他健步如飞的鞋法，看不出沾过多少泥沤。
• > 湛蓝金天外目就波的爱琴海，蓝与白的圆顶教堂，攀爬着生能艳红色九重葛的雪白色巷弄，古于童夫到自成有地起道遥实主的岛屿，夫到将着生能探寻众下来的梦想，阿狸，踏上了飞
• > 阳光照在将就金实童茶花上，阿狸翻过漫将就金实童的花海，静静的仰望成有地外夫空，许下一个愿望，希望可以看见开出鸡肉卷的花。
• > 圣托去一尼的传说——消夫到的亚学国当中便目兰蒂也那以子这去一是爱琴海中最迷人的岛屿，这去一有那以子看个孩上最美的落日，这去一有最纯净最热烈的色彩，这去一有最富有
• > 开夫到将西，大概是能够遇到不我只年外夫不的风景。
• > 圣托去一尼是我在希腊最舍不得离开的这着生他我只目就起我相信西中一次的离便目国都主说觉是为了下一次更好的相遇我把来打忆埋藏在心去一深信终有一成有地外夫一定和你一起
• > 黑沙滩 第二成有地外夫清晨，成有地外夫空学国当中便目便目国澄净阳光和微风似乎夫到将来了思念的消息我妈便自把最美丽的景色都主说觉用相机拍下来回去讲她也你听
• > 我猜也许长大是一件后过她累的实主作情大家子物妈便自希望有一些学国当中便目便目国的时间去中便目心一点不一着生的实主作情
• > 我只年待有为以多么一成有地外夫，可以和你一起来这去一，看夕阳落下，看出夫到将学亮升起，看星星点亮夜空。
• > 宙也那以子下来庙宙也那以子，传说中的下来袁这去一是祭祀宙也那以子的这着生他我只古于童夫到的长柱回忆着生能历史的沧桑众下来在历史的长河中已经渐道他渐实主
• > 电影里某大城市的“X二代”爱上穷人的戏份，在现实世界里极少出现。大城里的小床可能随时都有可能被房东收走，小城里的大床却可以一直为我所有。你在黄浦江边饿着肚子从诗
• > 你能坚持到什么程度，决定你能达到什么高度，把自己逼到极限后，你也能拥有让人仰视的背影！
• > 当你感到前途迷茫、身心俱惫，找不到动力去努力去坚持的时候，就想想身边那些笑话过你的、贬低过你的、瞧不起你的人的眼光是多么冰冷、多么残忍、多么无情、多么伤人！
• > 如果对教育不重视的情况持续恶性循环，贫穷就会迭代。如今的农村，二十岁不到的年轻人几乎都已结婚生子，且多是奉子成婚。由于性教育的缺失，观念的落后，欲望驱使他们早早
• > 岳飞，一个出生在北部中国的农民家庭，代表了当时生活在和曾经生活在宋王朝统治区域内的一切爱国农民，也代表了在苦难中的南部中国人民而置身战场上的人物，在他的禀赋当中
• > 机灵鬼儿 透亮碑儿 小精豆子不吃亏儿 拔根眼睫毛当哨儿吹
• > 金军占领辽阳之后，这些女真部落自然也都归属在阿骨打的统率之下了。 金军占领了辽阳府，也就是控制了整个辽东半岛。而辽东半岛是和北宋所属的山东半岛，一衣带水，
• > 处在这样一些豺狼般的统治者们残酷压榨下的北宋人民，在求生无路的情况之下，只能成群结队地起来进行反抗。
• > 受过富贵人家子弟长期熏陶渐染的岳飞，支配他的思想行动的已经不再是农民的阶级意识，所以，在摆脱了弓手这一职役之后，他仍然不可能投身于保聚山泽的反抗者群，而是去应募
• > 蔡京当权之日，还把北宋王朝的官职名称大做了一番更改，使许多宦官都做了北宋政府的正式官吏。这又使当时的各级政治机构，官员名额冗滥，名义混杂。在此以前，北宋政府中只
• > 由上述这班人拼凑起来的北宋最高统治集团，把北宋末年的政治推入污浊的深渊，黑暗的时代。他们看到，在王安石和宋神宗赵顼变法期内，为了准备“吞服”西夏和辽政权而积储下
• > 公元12世纪的最初二十五年，是宋徽宗赵佶做皇帝的年代。赵佶自即位以来，骄奢淫佚，其生活之腐朽糜烂，在历代的皇帝当中是少有其比的。他所最宠信、最重用的将相大臣和宦
• > 用钱财买得官位的人，到职之后当然是要贪污受贿，加倍地收回成本的。 赵佶还迷信道教，当时的开封和各个较大城市，都添修了许多道教的宫观。有许多佛教寺庙，也被改
• > 英雄失志受人欺，刀剑无光战马疲。得意狐狸强似虎，败翎鹦鹉不如鸡。
• > 混沌不同于量子不确定性。即使世界由完全确定性的原子构成，混沌依然存在。混沌和量子不确定性合在一起，使得预测更加困难。即使在理想状态下，不存在其他的误差来源，量子
• > 为了对抗世界的复杂性，最基本的工具是概括。我们的大脑在很多层次上进行概括。科学是一种自觉的、系统化的、以概括为基础的简化手段，通过这种手段，巨大而辽阔的宇宙被打
• > 混沌，这是一个比较新的术语，指那些不可预测的确定性现象。科学的功能主要是预测。然而，我们周围遍布不可预测的东西：一道闪电，香槟酒的喷射，洗一副扑克牌，河流的蜿蜒
• > 纽康悖论大致如此：一个巫师宣称，他可以提前若干天预言你的思想和行动。像大多数巫师一样，他不声称自己的预言百分之百准确。迄今为止，他的准确率在90%左右。为了验证
• > “全知者悖论”表明，知道所有事可能对你不利。这个悖论的背景是博弈论专家介绍的一种玩命游戏，20世纪50年代的青少年称之为“胆小鬼”游戏。这是年轻人比胆量的游戏，
• > 如果这种为逃避反驳而进行的修订工作延续到一定程度，其结果就是波普尔以讽刺的口吻所称的“不可证伪”的假说。“不可证伪”听起来不错，但是仔细思量则不然。一个假说不可
• > 哲学家在自由意志和决定论之间制造了大量冲突。在确定性的世界里，怎么可能有自由意志呢？自机械论兴起以来，这个问题就困扰着哲学家。纽康悖论中的疑难很大程度上根源于此
• > 今天，胆小鬼游戏仍然到处上演。博弈论专家指出，1962年的古巴导弹危机就是胆小鬼游戏的一个例证，美国和苏联是游戏双方。全知者悖论令我们产生一个怀疑：在地缘政治背
• > 如果我们对基本的感觉神经与大脑交换数据的机理有更深的了解（这也许会在大约一个世纪内实现），我们就有可能用人工手段模拟各种经验。这种可能性把我们的全部经验都置于可
• > 分歧由此而生。法国哲学家兼数学家笛卡尔在《第一沉思》（1641年）中得出结论，他不可能绝对无疑地确知自己不是在做梦。大多数人可能会反对笛卡尔。比如此刻你就没有做
• > 自由意志意味着由自己的意愿行事――即使自己的意愿已经被自己大脑的神经元状态预先决定了。如果你的行动已经预先决定，但是，无论你本人还是其他人在行动之前都无法预知，
• > 民族的进步，从某种意义上讲可用每人所分摊到的工业能力和能源来衡量。而民族的衰落，也许可用人们是否无所事事和自私自利来衡量。
• > 不必惧怕自己的与众不同会招致敌人。如果树立了一些这样的敌人，那你成功的机会远比现在大。路易斯・卡罗尔曾说过：“如果你的一生花在做那些别人无可挑剔的事情上，那么你
• > 我们太过信任社会，而非人们自身。 当某种技术或者工业走到尽头的时候，那些行业的人们确实是不幸的。要降罪于一个没有做决定的领导比惩罚一个采取了某种措施的领导困难得
• > 利用人为干预的方法，给予任何人以标准生活保障都不可避免地造成了对自由的侵害和对他人福利的侵犯。
• > 自由意味着每个人都有权选择自己的生活。别让你的生命从自己身边溜走。你有能力给生命带来一些不同。
• > 在文学圈子里的人们很少与生活和社会进行接触，但这种接触是必要的。作者与社会的沟通是成功的关键。
• > 在一个自由的社会中，国家并不管理属于个人的事物，国家仅仅在不同的人在各行其事的时候，进行协调，保持公正。而个人丧失这些自由将导致歧视和情绪的压抑。
• > 一个人所受教育最好的部分，就是他的自学所得。 教育的目的不是传授如何获取知识，而是造就一批对现代标准工作方式泰然处之的毕业生。 如果你认识的某个人由于缺乏关怀而
• > 民主的最大无能就是效率低下，难以得出肯定的意见。今天法律系统的职能只是保护国家，社会而不是人民。 由于选民授予政府的权利被下放到大量公仆和官僚那里，因此，当权者
• > 我没办法逼迫你喜欢我，就像我没办法逼迫自己不去喜欢你。
• > 不是因为这世界没有绝望，而是心底存在着希望。
• > 占领爱情的武器就是不计后果飞蛾扑火的孤勇。如果可以，也不在乎不择手段。
• > 有些路，走错一步，就注定了无法回头，无论前方是荆棘或湖泊，我都要沉默不语的走下去。
• > 在经历了最美好也品尝了最痛苦后，才发现他是我在荒芜森林遇见的盛大宝藏，而我注定无法拥有。
• > 我们藏在一个被上帝宽恕的时间里，分享着彼此的喜悦和快乐，当然，也曾分享过彼此的悲伤与痛苦。庆幸的是岁月还很漫长，接下来我们还要走很远的路，很辛苦，很幸福。
• > 汉代地方行政制度之好，在于简单，只有郡、县两级。加上中央，也不过三级。层次少，效率就高，腐败的可能性也小，这是大家都明白的道理。再说层次少，也亲切。县以上就是郡
• > 显然，腐败是与权力和利益有关的事，是权力与利益之间的一种交易。因此，但凡存在权力关系的地方，就有腐败的可能。如果这种权力关系比较隐秘，则表现为非典型腐败。同样，
• > 所谓“学而优则仕，仕而优则学”，才可能从理想变成现实。这里说的“优”，是优裕的优，不是优秀的优。也就是说，做学问而时间精力有余，就去做官；做官而时间精力有余，就
• > 柳宗元在他的《封建论》里就说了这个问题。柳宗元说，公元前201年，韩王信反。高祖前往平叛，被困七天。这就是“困平城”。公元前196年，淮南王英布反，高祖又前往平
• > 钱穆先生《中国历代政治得失》一书，几乎从头到尾都贯穿了这样一个观点：“任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不衰”；但在其创立之初，则一定是利
• > 再完善再健全的制度，也是靠人来执行的。人不变，制度再好也没有用。最后的结果，恐怕还是“上有政策，下有对策”，防不胜防。中国人在这方面，可是积累了上千年的经验。因
• > 晁错是一个有学问的人，有才华的人，有思想的人，不甘寂寞的人，但不等于是一个适合搞政治的人。他其实只适合做“政论家”，并不适合当“政治家”。晁错的第一个问题，是不
• > 事实证明，袁盎的这个主意并不灵。晁错被杀以后，七国并未退兵，作为汉使的袁盎反倒被吴王扣了起来。袁盎给汉景帝出了诛杀晁错的主意后，被任命为“太常”（主管宗庙礼仪和
• > 资中筠先生就讲到了“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”的气节，并认为这是有着许多缺点的士大夫“一个极宝贵的优良传统”。资先生这篇文章是说大专辩论赛的。她指出：“雄辩的
• > 中央政府的高级官员是“三公九卿”。三公就是丞相、太尉和御史大夫。丞相是最高行政长官，相当于总理或行政院长；太尉是最高军事长官，相当于三军总司令；御史大夫是副丞相