《血酬定律》

2025-01-13 阅读 0

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> 在资源瓜分完毕的社会格局中，维持生存的底线是一条血线。血线之下，各种物资都获得了命资的意义，一碗饭可以延续一天的性命，一杯水也可以等于一条人命。突破血线必定导致
> 。假如没有危险，老百姓还不妨保持对昔日英雄的尊敬。如果英雄只能给百姓招致官府的报复，或者利用这种尊敬出格越轨，他就成了多余的祸害——英雄这种东西，本来就是非常时
> 公元前201年，刘邦平定天下不久，就逮捕了为他打天下的大英雄韩信。韩信被绑在后车上，感叹道：“果若人言——‘狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天
> 当然，从来就没有什么救世主，也不能靠神仙皇帝。人民的生存权，与牛羊猪鸡的生存权一样，说到底，还是自己用肉蛋奶和皮毛换来的，具体到某个品种的生存权和发展权，则是靠
> 。如果说，商场竞争决定着企业的兴衰，官场竞争往往决定着企业的生死。于是，中国企业被迫创造出“上血”的各种形式。按时送钱似乎是破坏要素分肥的最常见的形式。再过二三
> ”重视意识形态和人心控制，不过是暴力赋敛集团在和平时期选择的一种低成本的统治手段。在王道式的手段好用也够用时，自然可以用王道；感到王道妨碍了自身利益的时候，不妨
> 这就是说，欺负百姓无妨，上边听不见；得罪了过客却要招致诽谤。这叫广大追求进步的干部如何选择呢？他们的权力虽说是领导给的，但大家都懂得“三人成虎”和“曾参杀人”的
> 所有规则的设立，说到底，都遵循一条根本规则：暴力最强者说了算。这是一条元规则，决定规则的规则。
> 我访问了好几户外出回来的农民家庭，一个经常听到的回乡原因，就是孩子读书。城市的教育体系排斥和歧视农民，因为他们没有城市户口。于是，由于城里人或者教育部门的利益，
> 决定基本故事的因素，包括沉重的税费负担，低廉的农产品价格和狭小的土地。在人均不足一亩的土地上，种植卖不出几个钱的农作物，再无偿上缴二三成的收入，这就注定了农民要
> 。马基雅维利也是这样说的，他认为，施恩能不能得到回报，取决于受益者的良心，而施恩者无法控制受益者的良心；加害者则可以单方面控制局面，因为加害只须依赖对方的恐惧。
> ？以收入而论，贫下中农难得吃一顿酒肉，挣钱也不如白役多，但是老实巴交的人不善敲诈勒索，良心太敏感的人不忍敲诈勒索，孤陋寡闻的人缺乏争购差票的机会，这些精神、心理
> 总之，真正能阻止我们官吏成为酷吏的，恐怕既不是上级，也不是良心。把上级和良心糊弄好并不难。关键在于如何分配损害，也换句话说，就是要看我是否惹得起那些我打算损害的
> 总之，在潜流的发源之处，官吏衙役们拥有重重保护之下的合法伤害老百姓的权力，至少是低成本、低风险伤害老百姓的实力，平民百姓几乎没有任何合算的反制手段。
> 远远望去，县官的身份始终处于变迁之中，在不同的历史时期，呈现为黑白之间的不同灰度。至于灰到什么程度可以叫黑，灰在什么程度之前仍可算白，那是有命名权的人贴的标签，
> 血线，指的是：一个人的生存资源低于一定限度时，会选择以“命”来换生存资源。
> 所谓血酬，即流血拼命所得到的酬报，体现着生命与生存资源的交换关系。血酬的价值，取决于所拼抢的东西，这就是“血酬定律”。
> 统治者的财富主要来源于税收和掠夺。税收是有最佳比例的。儒家圣贤总结历史经验，发现最有利于社会安定，统治者也不至于感觉匮乏的比例是10%。在两千多年的历史上，这个
> 血酬定律有三个要点：一、血酬就是以生命为代价从事暴力掠夺的收益；二、当血酬大于成本时，暴力掠夺发生；三、暴力掠夺不创造财富。
> 我不能给你什么甜头，但我可以让你尝尝苦头。我成事不足，但我败事有余。你不想被害的倾家荡产，就要掏钱（保护费）。横规则（合法伤害权）就是这么牛气。
> 人生所有的能力都是慢慢累积，慢慢增长的；而人生的方向则像“摸着石头过河”，抓着一个大方向边走边盘算，能力长到哪里，实践就跟到哪里。人生不能没有大方向，但也不该用
> 很多人误以为我们活在同一个世界里，事实上每一个人都活在自己独特的世界里。
> 做得到的才能叫理想，做不到的只能算空想。年轻最大的本钱就是热情，愿意追求理想；而最大的弱点就是人生经验太浅，很难分辨哪些憧憬、向往有一天会成真，哪些会变成一辈子
> 存在的东西不一定人人都看得见。如果你没有培养出足够的感受能力，即使存在也不见得能被你觉察得到。
> 我们如果需要外在的现实武装来保护自己，真正的原因只有一个：想用它来遮掩我们内在的贫乏（包括智性的与情感的）。
> 因而有能力跟这个世界有更深层的接触。春天来的时候，有些人可以从空气的湿润、阳光的柔美、草地的芬芳，乃至于隐匿在草丛里的小野花中全面性地感受到春天的气息，但有些人
> 真正的自我实现是充分发挥自己潜在的可能，使它们变成自己可以掌握、可以随意运用的能力，而不需要炫耀或它们人艳羡。自然就可以在其中得到充分的满足。它只跟自己有关，它
> 德国人很流行在考上大学后先休学一年，想当英文老师或发展国际贸易的人往往选择到英国打工一年，体验当地的语言、文化与经济环境，以便确认自己一年后是否真要注册当英语系
> 在人生的关键时刻里，重要的往往不是如何“抉择”，而是要去看到（记得）一个抉择背后完整的事实。相信“真理愈辩愈明”的人老是想要把完整的生命故事放到过度简化的理论结
> 人文领域最精微、深奥的部分往往是“如人饮水，冷暖自知”，每一分宝贵的体认都必须要靠当事人自己的人生体验去契合，很难跨越个人的经验去累积与传承，更难进行全球的分工
> 如果有人用手指指向天空要你去看月亮，你不能误把他的手当作月亮，直盯着指尖一直看；而要顺着指尖所指的方向延伸出去，在这引导下自己去看看月亮到底在那里，到底漫天繁星
> 大部分的人从懂事开始，就活在怕被别人比下去的恐惧当中，所以终其一生，只有在现实的压迫下拼命地力争上游，追求财富与权势，作为武装自己和践踏别人的工具，却从来没有机
> 当你真的每一天都去做一件事，真实地沉浸到事情本身，高度自律地逼着自己去完成，你才真正明白了什么叫作坚持。
> 越多人讨厌你，你就要越喜欢自己，他们讨厌你讨厌的越彻底，你爱自己就要爱得充分。
> 一些人野心勃勃，颗粒无收；另一些人野心勃勃，却终获成功―世界上只有一种人可以成功，他们有凌云志，也有脚下根。
> 有趣是最好的药剂：面对同样一件事、同一个物品、同一处景点，你了解得越多，看到的就一定越多。
> 即使不知道自己想要什么，如果你已经对现状厌倦至极，那就尝试着去改变吧，去体验不一样的人生。
> 如果不去做自己喜欢的事情，十年之后，你的年龄徒增了十岁，一切依然如故，不会自动向好的方向发展。
> 好多人想明白了自己想要什么，却安慰自己说“不可能”；或许是败给了现实，或者是不敢去尝试。
> 生活或许还有另一种可能。即使失败，即使一无所有，也好过一辈子活得无趣却又不甘心。
> 生活百般无赖，因为过他的人正蓬头垢面，生活万种风情，因为过他的人有趣有味
> 做有趣的人之前，要先学会掌控生活，只要一点有趣的想法和执行力，你就能在有限的世界里，创造出无限可能的小确幸。
> 看似品种丰富的菜篮子并没有丰盛美丽的感觉，倒像是春晚演毕时闹哄哄的大谢幕，一群浓妆艳抹的人冲上台来，男的跟女的一个样，眼镜跟鼻子也一个样，萝卜跟青菜一个味，猪肉
> 在法国，一个村子就有一种奶酪；而在德国，一个村子就有一种香肠。香肠（Sausage）一词来源于拉丁语的”盐”，同样从”盐”派生出的关于食物的词语还有沙拉（Sal
> 清酒的级数随着“精米步合”的一路走低而越来越高，顺序依次为：普通酿造、本酿造、纯米、吟酿、纯米吟酿、大吟酿、纯米大吟酿。
> 酪梨的奇妙之处在于――当盘子里没有肉食的时候，它可以奋不顾身地充当肉食的捉刀手，但一旦将其和肉食放在一起，它又是如此具有奉献精神，坚决当个默默微笑的陪衬。你可以
> 咖啡馆本身有一种神奇的作用，它在无形中给了那些想要自个儿给自个儿留点空间的人一个扩音器，瞬间将他们寂寞的内心独白调节到了最强音――“我好孤独，就让我享受孤独吧！
> 比如袁枚评论火腿，是三年能出一个状元，但三年出不了一个好火腿。古清生则沿袭了这种说法，将其更加发扬光大，不说文人，光说一首诗，也“应该像是一具好火腿的诞生那般艰
> 这种加入了黑橄榄和鳀鱼的蕃茄酱汁，传说是过去的妓女在外出接客前要匆忙给自己的孩子做晚饭而发明的，听上去辛酸得很。也有人说，这是指生活在底层的妓女用接客空当的时间
> 比起“要啥有啥”的满汉全席，季节限定的妙处就在于，美好的食物总是一一出现，绝不会簇拥上台，而唯有单独地出现，才会有华丽的聚光灯打在这最令人神往的美味solo上，
> “凭借智慧或运气所致的突发事件来觅得快乐结局的生活艺术”“非常甜蜜的、命中注定的意外，最后获得了幸福的结局”
> 可是现在的人们却总是习惯吃到泛着橘红光芒的鲑鱼肉，这样的颜色被以为是最好的，并且特别健康。但事实上，这种造作的颜色是某知名医药集团研制出的专门鲑鱼染料形成的。选
> 朋友，是这么一批人。是你快乐时，容易忘掉的人。是你痛苦时，第一个想去找的人。是给你帮助，不用说谢谢的人，是惊扰之后，不用心怀愧疚的人。是对你从不苛求的
> 知识分子的知识不是以读书的数量来计算的，读书破万卷的一般人，多得很。知识分子应该是用心读书的那种，读出来的知识渗进骨子里。所以，真正的知识分子该有一副傲骨，不善
> 38岁生日前一天，我从恶梦中醒来，心狂跳不止，刚才又梦见数学考试了，水池有一个进水管，5小时可注满，池底有一个出水管，8 小时可以放完满池的水。如果同时打开进水
> 知识分子的骄傲与自卑总能拿捏得恰到好处，能骄傲时绝不谦虚，该自卑时一声叹息，绝无造作之感。
> 英雄是干出来的，不是塑造出来的
> 有人说，朋友是一面镜子，而这样的朋友就像哈哈镜，你的不足是他的长处，有这样的参照，你就不会轻易沾沾自喜，你永远无法并行的朋友让你知耻而后勇。
> 孩子们吃盒饭，菜和饭分得不像我们这样清楚。所以有时连吃几口饭，有时又连吃几口菜。吃饱了，同样心满意足。也许，饭就该是这样吃法。
> 泛言之，渐渐觉得人生也不过如此。这“不过如此”四个字我觉得醰醰有余味。变来变去，看来看去，总不出这几个花头。
> 我去大学讲座，这样遮掩这件事，我觉得自己形象一般，就推出了一个比我还丑的，把白岩松推出去了。每说到此，都是笑声一片，掌声一片。那次去北京外国语大学，一个女生说
> 回溯自己的过失需要些勇气，现在，撒弥天大谎还不以为意者大有人在。应该说，撒谎并非小事，一个人撒谎还无碍大局，全国人民都撒谎，这个国家就完了。
> 这些文化人因为受到尊重，有了极高的热情，觉得我们这帮人可交。那个时候，他们就开始跟我们敞开心扉谈起来。北京知名的教育学者、社会学者几乎都参加我们的节目策划..
> 农村小学实行素质教育，一年放4个假，分别是寒假、暑假、麦假、秋假。放假回家帮助料理地里的活，听说土富分子偷摘队里的蔬菜，黄瓜地、西红柿地就被我们手执红缨枪护卫起
> 我记得全班同学折腾了4年，长期和退稿信结缘。我对自己，还是有清醒认识的。作品创作完毕，《十月》、《当代》没希望，投给《萌芽》。分析一下刊名，大概是扶植文学新人
> 一是座山雕一枪，梁上的道具本该扔下一盏灯，那天一失手，3盏全扔下来了，众人屏住气，看杨子荣如何收场，只杨子荣气定神闲，抬手一枪，全场灯暗。“八大金刚”摸着黑不忘
> 采访课，老师是甩手疗法，一人发一张介绍信，自己联系采访对象。再看同学们，外地的找老乡，本地的找爹娘，八仙过海，各显其能。傍晚，宋健回到宿舍，轻描淡写地说，联系
> 18世纪，法国人孟德斯鸠就曾提出过地理因素说。也就是说，法律和地球纬度、地貌、冷热以及人种都有关系。比如热带地区法律为什么允许早婚和一夫多妻，是因为热带地区人
> 陈若欣忽然说："叔叔，你长得这么难看，还当主持人啊?" 那一刻，只觉得斯文扫地，手足无措。我在弟兄中排行老三，上面有两个哥哥。小时候，家
> 第一位王老师对我的偏爱完全是因为我貌似忠厚。移交给下一任老师时，她的评语是，该生至今未发现有任何缺点。这为下一任老师修理我，留下了把柄。这位年轻力壮的女老师
> 我曾经一竿子捅落一个巴掌大的马蜂窝，脑袋被蜇成菱形。同伴家是没落的中医世家，在河边寻了些草药替我擦在伤处，等了一下午不见好，我只好绿着回家。幸好当时被蜇的人
> 有种人，民间叫"不讲理"，学界称为哲学家。夜深时，我读完也夫的书，目光呆滞，掩卷沉思。如果我们每个节目都要承载这样重的知识负担，非出人命不
> 你终于明白，让你觉得骄傲和喜乐的不是当时遭遇的挫败，也不是那时的痛苦与眼泪，而是你在这过程中义无反顾的决心，你对生活绝不辜负的热爱，和你对梦想永不气馁的坚定。
> 烟花不会告诉你，它化作的尘埃是怎样的温暖。就像你的脸上一派云淡风轻，却没有人知道你的牙咬得有多紧;你的生意做得风生水起，却没有人知道你差一点破产时烈日下的东奔西
> 每个努力的人都能在自己的岁月中破茧成蝶，你要相信，有一天你将破蛹而出。
> 每个努力的人都能在自己的岁月中破茧成蝶，你要相信，有一天你将破蛹而出，成长得人们期待的还要美丽，但这个过程会很痛苦，会很辛苦，有时候还会觉得灰心。面对着汹涌而来
> 这茧是你自己营造的小世界，亲手划定的舒适区，它虽狭小，却也相对安全。在这个空间里，哪怕那些不良的嗜好，因为日复一日地沉醉其中，感受到的也是习惯成自然的熟络。就像
> 我想谢谢我自己。感谢我路过的每一个寂静黑夜，都能笑给自己看；感谢在我坠入黑暗冰窟的日子，都在自己的眼泪里摸到过温暖。
> 带着强大的内心上路，脸上有谦卑的笑容，一路看山看水，却从不曾停下脚步
> 烟花不会告诉你，它化作的尘埃是怎样的温暖。就像你的脸上一派云淡风轻，却没有人知道你的牙咬得有多紧。
> 每个人的生命总要有这么几件事、几个人，他们定义了你的青春，定义了你青春的开始和结束。或者通宵达旦战斗在一起的伙伴，或是花前月下情深似海的爱人，或者是一次令你蒙羞
> 人生不如意十之八九。一段失去已久的爱，让人神伤;一位长久失联的亲人，让人落泪;某个不想被人所知的秘密被曝光，让人无所遁形。过去的局面、人和记忆或许会重归你的生活
> 任何人的成功都是有原因的，就像杨昌溢评论的那样:“所谓成功的人或被人爱慕追随的人，除了其天资，更令他们能鹤立鸡群的，是他们相信自己会达到他们想要的位置，这种自信
> 她那时候还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。
> 苦难只能激发出人的潜能，而不能给予人欠缺的品质。
> 安静是一种很有力量的氛围。正如一只装满液体的瓶子，摇晃过后，一旦安放在桌子上就会出现沉淀物。人也是如此，经过动乱后的冷静思考，可以凸现出人性中不为人知的潜藏部分
> 所有命运赠送的礼物，都早已在暗中标好了价格。
> She was still too young to know that life never gives anything for nothing, and
> 她那时还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。
> “她不知道，得到权利的同时意味着承担同等的义务，如果得不到相应的回报，再热忱的爱戴也会消退。”
> “她不知道，命运的附赠品，早已在暗中标注好了价格”
> 我一直在怀念我生命中最幸福的一段时光，除此之外，我什么都不想做。除了回忆。我一无所有。
> 她是所有漫不经心的人里最漫不经心的；她是所有奢侈浪费的人里最奢侈浪费的；她是所有风流轻浮的人里最风流轻浮的。再没有人能比她更好地表现了18世纪的社会风情。她是1
> 所有命运馈赠的礼物，在暗地里都标好了价格。
> 任何语言都是多余的，戒指上的题词最为真切。戒指上刻着意大利文的誓言：”一切都让我想起你。“剧终的帷幕慢慢落下，只留下了最后一句话：一切都让我想起你。
> 她的幸福没有人分享，同样，她的不幸也只能独自承担。
> 那时候她还太年轻，不知道所有命运馈赠的礼物，都早已在背后标好了价格。 ——《断头王后》
> 每一个不善于把握命运的人，只能听凭命运摆布。
> "那时候的她还太过年轻，不知道命运所有的馈赠都早已在暗中标好了价格"
> 她那时还太年轻，并不知道所有命运馈赠的礼物，早已在暗中标好了价格。
> 一个女人只有真正敢于追随自己的内心，才可以称得上是真正的、高贵的女人。
> 失去她之后，我才明白我对她的爱究竟有多深。我无时无刻不在想念她。只有靠想念她，才能支撑我活下去。我感觉她的身影一直陪伴在我的身旁。无论我走到哪里，她都是和我在一
> 所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。
> 悲剧的紧张关系并不仅仅产生于一个人物的感情过度，而总是来自一个人物和他的命运关系不和。
> 那时候她太年轻，不知道命运所有的馈赠，都已暗中标好了价格。
> 他不去自寻苦难，而是苦难硬加在他的身上；他是迫于外部，而非迫于内心，使自己变成一个比他真正的状况更加伟大的人物。我并不认为，因为缺少明显的意义，这种非英雄人物的
> 他那时候还是太年轻。不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好的价格。
> 那时候还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好价。——茨威格《断头王后》
> 随着夏去秋来，白天越来越短，她的屋子里连蜡烛的光亮都没有，只有走廊中的油灯透过来一丝微弱的光。整个囚室如同坟墓一般阴冷，散发着死亡的味道。她的身体一天天衰弱下去
> 这不是她的过错。她所处的时代就是如此。她不过成了这个时代的代表人物。时代在颠覆之前，需要塑造一个典型来表现自我。
> 历史在它的账本上记下了这位皇帝的一桩桩错误……但是传说比历史轻信，约瑟夫皇帝赢得了传说。
> 她那时还太年轻，殊不知所有命运的馈赠背后都暗自标的好了价格。
> “我的心完全属于你。”此时的王后失去了王冠、地位、权利，已经一无所有。别人唯一夺不去的，就是她的爱情。爱情是支持她走完自己人生道路的所有力量。
> 满清入关后，通过直接圈占的方式，拥有了大量国有土地。这些土地分给了气人，作为他们生计的保障。清政府希望，这样一来，所有的满族人和他们的后代就可以永远衣食无忧，永
> 满族人原来居住在关外往往都从事游牧骑射，很多人并不擅长农耕。因此，分给他们的土地很难成为他们获取收入的来源。对这些气人来说，最好的办法其实就是把土地转让出去
> 一般以为，市场经济是西方传来的洋玩意儿，这种认识也是一些人动不动强调市场局限性的心理基础之一。既然是外国人的玩意儿，必定不会完全适应中国国情。可是实际上，市场经
> 1542年，在多次劫掠得手以后，俺答派遣使者到大同向明朝政府表示，希望能开放边境贸易，实行“互市”。使者说，他们南下劫掠，无非是想得到锦帛茶叶等物，可是动手去抢
> 明朝人就已明白的道理，三四百年后的今天，不明白的人还比比皆是。这种知识进步的缓慢状况很令人慨叹，但慨叹是无济于事的。只能更努力地去向当代的“腐儒”们宣扬自由市场
> 清代旗田的私有化过程提供了一个典型的制度演变案例
> 中国历史上同样普遍存在着市场经济。不过，由于长期的专制统治，中国的市场经济往往不能充分发育。即使在这种情况下，汉、宋、明、清等朝代，中国同样有了颇为发达的市场经
> 如果人们不能确认可以享用和支配自己的劳动成果，人们就不会尽量地发挥自己的能力，没人能改变这个人性的定律
> 这些分配给旗人的土地被称为旗田或旗地。旗田的所有权仍然属于国家，旗田的业主只有使用权，而没有转让权，旗人不可以卖出旗田
> 在和南下侵扰的游牧民族的战争中，明朝一向胜少败多。但出人意料的是，反倒是那些经常打胜仗的游牧民族希望尽快实现和平，不再和明朝打仗。这是为什么呢？
> 到了雍正朝，清政府决心彻底解决旗田转让问题，并为此采取了前所未有的严厉措施。雍正十三年（1735年），清政府开始对旗田进行强制回赎
> 对不相干的人愤怒，不会好好说话，总是看别人不顺眼，是自己缺失教养！对亲近的人任性胡为，对外讲究却对自己人放肆，才是做人的损失！
> 你想要看看自己最丑陋的样子，那就在愤怒过后，吵闹过后，嫉妒过后，哭泣之后照照镜子，那里会有一张扭曲变形的脸和一颗贪婪胆怯的心，没有人会喜欢你的那副样子，再爱你的
> 我时时刻刻都要活得漂亮一点，那样我身边的人也会觉得幸福和安心，这不就是最好的回报吗？他是那么爱我。爱情是疯狂的，婚姻是琐碎的，温柔是永恒的。用温柔为爱情掌舵，为
> 这世间最大的幸福与最深的伤痛，都源自于那一个“爱”字，而温柔可以将幸福无限延长，可以将伤痛安静地抚平。温柔是这世间最优秀的品质与修养之一。如果我们不能对亲人和颜
> 假如我们禁锢在自己的思路里，不阅读艺术史，不领略大自然，也从来不看博物馆一样，他的想象力和创造力将会受到极大的限制。
> 历史的进程与一个地区的大多数人的文明进步程度有关，与他们的人性觉悟水平有关。
> 一个政治领袖最可怕的被腐蚀，不是对金钱的贪婪，而是对权力本身的贪婪；不是嗜钱，而是嗜血。
> “种族歧视的言论会给言论者本人带来非议。欧洲在很长的历史阶段里，是没有什么今天的国家概念的。其实亚洲又何尝不是如此。只是今天的我们不再去细想那外族侵略，皇帝上
> 所谓广场，本身是一派空旷的地方。可是广场的尺度感是和它周边的环境有密切关系的。一块空地只是一块空地，当它的四周出现实体，把它围绕起来，它才成为广场。实体围绕的形
> “雨果是写历史小说的。他写的小说往往远及中世纪。他的《九三年》其实是发生在1793年的事情。也就是说，他的作品的描写对象，远在自己生活的时代之前，是对整整一个世
> 这种"离奇"的状态，又一次印证了东西方文化的最初那点分岔，在后面会产生多么遥远的距离。知识的迅速积累，思想的飞跃，是以法国知识阶层获得了思想
> 毫无疑问，在旧制度下，最凄惨，最没有保障的、最令人同情的，就是底层民众。记得读到过一名学者的文章，描述他所见到的一些生活在现代社会的底层民众，他们居住的房屋形式
> 正像托克维尔说过的那样，“对于一个坏政府来说，最危险的时刻，通常就是他开始改革的时刻。”
> 路易十六的时代，整个贵族阶层和宫廷本身，并不是历史上最坏的时候，甚至可以说，这是坏制度的比较好的时候。这是社会的整体进步所决定的。欧洲在艰巨地逐渐步出野蛮。例如
> 不论在什么地方，留下来的往往总是上层的历史，而芸芸众生常常是被忽略的，越早就越是如此。在野蛮的年代，从历史记录的角度，不会有人关注普通的生命。甚至直到我们自己经
> 当卢梭推出“公意”的说法，这里的“民”，已经不是看得见摸得着的一个个的个人的集合，而是美好和抽象的、非常虚幻的“人民”整体。而虚幻整体所拥有的权利，已经由罗伯斯
> 历史的进程与一个地区的大多数人的文明进步程度有关，与他们的人性觉悟水平有关。这个进步需要时间，一些被强制省略的过程，常常会在后面的某个时刻，被历史逼着回头重走，
> 大革命中，有多少巴黎人以为，掠夺贵族，把他们身无分文地扫出门，就是在实现“平等”，对别人为所欲为，就是“自由”；…他们仍然有理由相信，自己是在宣扬“博爱”，因为
> 只要开个头，思想变成一股股细小的、无孔不入的涓流。只要出现一个小小的可能，思想就会化开，化作信函和散论、诗歌和音乐、小说和戏剧、神学和哲学、甚至色情文学，向检察
> 某天在图书馆无意间看到了这本书，对于欧洲历史和文学一片文盲而又对知识如饥似渴的我在作者面前觉得自己知之甚少。怀着虔诚的心情和远行的冲动读完这本书，没有旅游手册的
> 人类在进步。这种进步常常是由看不见的思想产生的。思想这样虚无缥缈无可捉摸的东西，在发展到一定的时候，竟然会动摇一个强大的实体，这实在是世上最大的奇观。思想的发
> 读《拉法耶特的故事》孤陋寡闻如我，竟是在读《带一本书去巴黎》时才第一次听说拉法耶特这个名字，“相识”恨晚，正如同我最崇敬的孙将军，我第一次认真听到孙将军的故
> 文明出现得太早的话，就像一个不足月的婴儿，他的生存可能几乎完全取决于生存环境。就像雅典人在那里发展文明，培育生长着民主制度的萌芽，临近的斯巴达，纪律严明，全民皆
> 别人的眼光，是你以为的别人的眼光。其实就是你自己的眼光
> 做一个果敢的行动派，你想千万次也赶不上你去做一次，做了自然就知道了，再说最坏的结果就是损失点钱啊，大不了再吃点苦，现在这个世界又饿不死人，最坏也就是让别人说你傻
> 所有的成功，只存在于别人的评价里。所有的失败，只存在于自己的眼光里。
> 所有的事情，无论什么时候发生，都是刚刚好。当你没有期望，一切都是惊喜！
> 当一个人开始接受自己的缺点，接受所有问题的时候，改变才会真正开始。
> 一千万次前思后想，也赶不上一次说干就干。
> 战场上，妥协意味着失败；生活中，妥协意味着超越。
> 你唯一能体会的是你的心情。如果你的心情建立在别人的眼光中，那是最不牢固的。别人的眼光，是你以为的别人的眼光，其实就是你自己的眼光。
> 人们忙的每件事情，都是在完善和加强虚假的人格。一旦一个人待着，各种关系就会减弱，这个虚假的人格就无法支撑。一旦虚假的人格破裂，就不知道自己是谁了。
> 人生只有两件事情是公平的，一件是死亡，因为每个人都会死亡；另一件是时间，因为每个人每天都只有24小时。每个人时间分配不同，就会有不同的收获，也会有不同的人生道路
> 我们没有必要羡慕别人，也不用同情心泛滥。我们看见别人的幸福，只是别人想让我们看见的幸福；我们看见别人的不幸，也只是别人想让我们看见的不幸。
> 人生绝不是轻松到你只要随便想想就可以应付，也绝不是沉重到要你日日苦不堪言；而是要明确自己的兴趣和梦想，然后义无反顾地去达成，因为“找到自己，世界就会找到你”。没
> 懦夫为自己的失败找到了100个借口，但他还是个懦夫。
> 我是一个敏感的人。往往从别人并不明确的表情和简短的话音里，便能感受到所施与我的事虚伪敷衍还是真诚看重。
> 我们每个人的生命，其实都有卑微的一面，就是必定镶嵌在一个时期的大的社会政治经济格局中，无论趁势而兴，还是遇潮而退，概莫能免。
> 翻阅着发黄发脆的信纸，我痛彻地意识到，在流逝的岁月里，由于我的性格弱点，失掉了太多不该失掉的东西！
> 冯牧对我有公开的影响。林大哥对我有私下的影响。最后林大哥的影响超过了冯牧。写《立体交叉桥》，我就完全摆脱了主题先行。《立体交叉桥》当然有主题，作品前面的题记就可
> 文学之河奔流至今，按结构主义的说法，写作再自由，出版再开放，风格再多元，其实都是在一些基本的母题里转悠：理想与颓废，信仰与怀疑，革命与守旧，忠实与背叛，救赎与逍
> 忘记有时的必要的减法，而记忆更多的是“从一知万”。
> 生命是脆弱的。生存是艰难的。穿越劫难活下来是不容易的。
> 这封信，也反映出，那时候的一些文化人，如我，如谢冕，我们并没有深谈过，但是同气相求，当时代浪涛的相激相荡将我们抛到同一种困境时，能够相濡以沫，互相激励，互相声援
> 后来是悟透了，作家凭良知良能和兴趣情绪管自去写就是了，何必那么看重文学理论家和文学批评家的宏论。
> 人性真的太深奥。以我个人的生命经验，遭遇人性善的几率，是大大低于人性恶的。我以前总试图让更多的人理解我谅解我，现在知道那是近乎妄想。
> 2004年初，我开始写回忆录，一个人应该是在觉得自己一生中的重大事情都过去以后，才有写回忆录的心境。我提笔写下第一句“我开始回忆”时，就是那样的心境。但是没有想
> 经济学的实验室只有一个，那就是真实的世界。你们天生下来就生活在这实验室里。问题是你们不知道自己活在其中。
> 从经济学的角度看，任何在利息以外有收入的投资都是好投资。
> 这个对比着钻石市场来看更加有趣。钻石卖方市场则完全不使用玉石界的玩法，让多样化的产品（标准很清楚）直接面向所有大众，价格相对公允许多。但同时，不同钻石的销售方则
> 回头说我遇到的那六位上了年纪的植树农民，他们的前途怎样了？很不幸，就算新劳动法不尊在，我看不到他们的生活会在他们的有生之日大幅的提升。衣服破旧，鞋子看不出是什么
> 吃自助餐，同样的食品，每客收费五十与收费一百的食时与食量不同。收费五十，顾客会吃得较少和较快。收费一百，好些食客会因为价高而不光顾，但光顾的会吃得较多和较久。这
> 对比四地香口胶的问题。香港，上海，新加坡，日本。忍不住想到日本人现在为人所熟知的文化内容，没有完完全全的本地内容，都在最初就有外来引进的部分。包括道德绑架这部分
> 先生从消费者，假货生产者，正品生产者，假货销售者和市场管理者各方的角度谈了一下假货售卖的问题。看上去这是一个经济繁荣的指标呢。盗版，假货，抄袭三者如何界定，如何
> 当时我走到台上，战战兢兢地打开文稿正要朗读时，突然间想起早年在广西农村结交的但早已不知下落的小朋友。我把文稿推开，说：「我今天能站在这里是很荣幸的。但我要你们知
> 理论永远不可以被事实证实，只可以被认可。找不到事实推翻就是认可，这是科学方法的一个重点。
> “我们不容易解释市场的好些现象，尤其是宏观性的暴涨暴跌，因为世界的局限条件太复杂，而在这复杂的情况下，有些人在讯息上处于有利位置，可以预先知道一些信息，在市场大
> 不去追逐他人的接纳，也不去逃避他人的排斥，才能珍惜此刻所拥有的一切。
> 一切和合事物皆无常；一切现象既非无因，也非源于创造者，而是来自因缘；行之善恶取决于背后的动机而非行为本身。
> 一切事物都是相互依存的，因此一切事物都会改变。一切万有，没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。你手上的书不是、原子不是，甚至神祗也不是。
> 如果你认真地想要根除痛苦，你必须培养觉知，留心你的情绪，并且学习如何避免被鼓动起来。
> 人际关系的最根本就是需要为他人放弃自己的一些自由。
> 潜意识中，我们期待自己会到达不再需要修理任何东西的境界。总有一天，我们会“从此过着快乐的生活”。我们深信“解决”的概念。好像我们所有经历的一切，到这一刻止的生命
> 没有“天长地久”的幻想，反而有意想不到的解脱：我们的关怀与爱心变得没有附带条件，而欢乐常在当下。
> 恐惧和焦虑是人类心智中主要的心理状态。恐惧的背后是对确定性不断的渴求。我们对未知感到恐惧。人心对肯定的渴望，是根植于我们对无常的恐惧。
> 我们编织梦想，瞄准终生成就，诸如海边别墅、徽章、奖座、提早退休、名车、好朋友，好家人、好名声，最好还有上金氏世界纪录。到了晚年我们还有个忠诚的伴侣一起坐豪华游轮
> 很久以前，在一个严重干旱的国家，有个备受尊敬的占卜者预言七日之后终将下雨。他的预言实现了，大家都非常高兴。他又预言了会有珍宝之雨到来，预言又再度成真。大家都变得
> 对于要成为一位佛教徒，你必须接受佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。
> 悉达多步向了探索无常之旅。此刻的他，觉得花费这么多精力于美丽与虚华是很愚蠢的。他批判的并不是美丽与装扮本身，而是相信它们的本质是恒常的信念。
> 儒家所提供的是常识，因此实际的中国人喜好儒家；而道与佛则提供的却是超越常识的智慧。
> 一切非线性过程皆体现所谓的“尺度不变性”[scale invariance]，意谓，某个过程的行为，在更大与更小尺度上的表现都是相似的。譬如，想了解某个非线性过
> 相信自己，被别人承认需要一个过程，笑到最后的人笑的最甜。只要你有实力和能力，总会得到承认，总能闯出一片自己的天空。
> 其实人世间好多事情，只要敢做，多少会有收获。
> 上帝并没有创造一个标准的人，世上的每个人都如同被上帝咬过的一个苹果，他们是有缺陷的，有的人缺陷大些，是因为上帝特别喜爱他的芳香。
> 在漫长的人生旅途。有平坦的大道，也有崎岖的山路，有灿烂的鲜花，也有密布的荆棘。在这旅途上每个人都会遭受挫折，当你面对挫折的时候，请记住要勇敢地微笑。
> 即使生活有一千个理由让你哭泣，你也要拿出一万个理由笑对人生。“不管风吹雨打，胜似闲庭信步。”只有这样才能保持一个平衡的心态，才能凭着自己破釜沉舟的斗志风雨兼程，
> 无昵称用户人生是一条漫长的旅途。有平坦的大道，就会有崎岖的山路；有灿烂的鲜花，就会有密布的荆棘。在这旅途上每个人都会遭受挫折，当你面对挫折的时候不要忘记要勇敢
> 身处逆境，历经磨难，才能创造奇迹，功成名就。伟人如此，天才也不例外。
> 当我们拿鲜花送给别人时，首先闻到花香的是我们自己。当我们抓起泥巴想抛向别人时，首先弄脏的是自己的手。一句温暖的话，就像往别人身上洒香水，自己也
> 人生总有不如意，悲也是过，喜也是过；人生总有不快乐，哭也是过，笑也是过。况且，人生没有过不去的坎，没有过不去的事，感谢折磨你的人，笑对折磨你的事，你的人生将
> 人之所以有痛苦，往往是因为追求错误的东西。所以，得不到的或者不属于自己的东西，不要强求。如果我们只是忙忙碌碌地追求而无视身边的美好，那么幸福也会远离我们。所以，
> 心态决定我们的生活，有什么样的心态，就有什么样的人生。面对人生的烦恼与挫折，最重要的是摆正自己的心态，积极面对一切。再苦再累，也要保持微笑。笑一笑，你的人生会更
> 人是哭着而不是笑着来到这个世界上的,这或许就注定了在人的一生当中,苦难永远多于快乐。面对人生道路上的挫折和不幸,笑是最好的应对方式。当你走过世间的繁华,阅尽世事
> 如果生命是一棵大树，那么积极、乐观、善良、宽容等便是阳光。正是因为有了阳光的照耀，生命之树才会枝繁叶茂、生机勃勃，才能开出美丽的花，结出幸福的果。
> 在亚洲，以及心理治疗成为新兴现象的其他地方，是人们新的生活方式使之成为必需。但最终来说，心理学就像按摩，是一种休养式的治疗方法。它的最终目标是让你健康、“正常”
> 中国有着追求更高真理的传统和习惯。中国孕育了一些世上最伟大、最有智慧的人，如老子和庄子。我毫不怀疑，即便在这个物质主义的时代，在霓虹灯、摩天大楼、咖啡馆和百货商
> “当我和中国朋友们吃饭或喝咖啡时，他们并没有把我当成预测彩票中奖号码的算命先生，而是以其探究未知事物的愿望，引燃了很多场对话的火花。”
> 什么的现实？我们在这个物质世界里拥有的――观念、财产、朋友、家庭、关系，这些都是现实吗？这些是永恒的吗？这些是确定的吗？从佛法的角度，它们不是。它们永远都在变化
> 心理学我了解的不多，但总的来说，特别是在那些缺少静思文化与传统的地方，人们总是向外求而不是向内丘，这时心理学就可能非常有用。在一个像中国那样的传统社会里，心理学
> 佛教认为，我们以这样的形态存在，事物以这样的形式呈现，是因为数以亿计的因和缘，每个因缘又有其自己数以亿计的因和缘。所以即便我们诞生在同样的家庭和环境中，也会有数
> 那些相信万能力量的人相信一切都依赖其他人控制，而不在自己掌握；而那些只相信物质主义的人相信一切都在自己掌控之中。这两种误解都会导致痛苦。然而因缘不是很容易搞懂，
> 但是为什么今天的我记得昨天的我，而来世的我却不会记得前世的生活？如果发生了什么猛烈的事，比如天花板掉到你的头上，把你砸成了脑震荡，突然间你可能连自己是谁都记不
> 学习佛法会不会影响到正常的家庭生活和工作？莫妮卡是工作是在最为时尚的男性俱乐部里做脱衣舞娘。作为一个舞女，她必须保持自己漂亮的容貌和性感的身材。这很有挑战性
> 虽然我们都向往并朝着某种恒常、确定的幸福努力，但那终究不会发生。它还没有在任何人身上发生过。在人类历史上，没有哪个人永远幸福生活着的记录。那只存在于电影里。可是
> 传统观念上，烦恼是一个基于错误感知或错误理解之上的心理因素-- 基本上就是，看到无常的事物却视之为永恒;看到很多的零件和粒子却视之为完整一体;看到相互依存的事物
> 我见过以不沉迷娱乐为傲的人，他们充满了傲慢与优越感;我也遇见过让自己的生命在看电视和读小说中消逝的人，但他们善良、慷慨，并且始终为没有实修而感到愧疚。相较之下，
> 这种文化差距的一个典型例子就是19世纪早期拿破仑皇帝（EmperorNapol on）与皮埃尔・西蒙・拉普拉斯（Pierre SimonLaplace）之间的对
> 科学进入 19 世纪，形成了一种坚定的哲学观念，这种观念被人们称为“按时钟前进的宇宙”。科学家相信，他们可以用少量数学公式（如牛顿运动定律和波义耳气体定律）描述
> 农业科学家们认识到了费希尔在实验设计上所做工作的巨大价值，费氏方法很快在大多数英语国家的农学院占据了统治地位。费希尔最初的工作引出了一大批描述不同实验设计的科学
> 20 世纪 20 年代末一个夏日的午后，在英国剑桥，一群大学教员、他们的妻子以及一些客人围坐在室外的一张桌子周围喝下午茶。一位女士坚持认为，将茶倒进牛奶里和将牛
> 许多人充满热情地加入到设计实验的工作中。几分钟之后，他们开始在那位女士看不到的地方以不同的方式泡茶。最后，决定性的时刻到了，尖髯男子把第一杯茶递给了女士。她品了
> 有些读者会说：这绝对是吃饱了撑的！他们会问：“不管这位女士能否分辨两种饮品，这件事有什么意义呢？”“这个问题一点儿也不重要，对科学也没有益处，”他们嘲笑道，“这
> 在这样一个荒郊野外的田庄里，如果主人很挑剔、生活质量高，奴仆们又不敢偷懒，那算您运气好，厕所角落里可能放着一笼类似于筷子筒的东西，筒里插着十几根扁平的竹签子或木
> 别让贵重柔软的毫毛沾地或者被顺着流下来的水沤烂掉。
> 要说起来，以隋唐皇室为代表的关陇贵族，虽然是一群没文化的暴发户，但也是一群很可爱的暴发户。他们的可爱之处在于能够承认自己没文化，把相关事业交给有文化的人去做，然
> 也正是由于唐朝百姓在上坟的时候玩出了这么多花样，只顾享乐，把本来应该悲哀肃穆的清明节弄得没点儿正形正样了，朝廷起初还觉得伤风败俗，曾经郑重其事地下诏要求禁断“寒
> 按照我大吃货帝国的悠久传统，一年之计在于吃，民以食为天。所谓吉祥喜气，就是飘溢出来的煎炒烹炸的各种美味香气。我们的唐穿之旅也不例外，特别是很多热爱穿越的妹子都笃
> 厨役端来一盘油炸物，您瞥眼一瞧，不由得五雷轰顶，唐僧附身，悲愤高呼：“这明明是未满三日的孩儿，怎么能吃人！拿走！拿走！善哉，善哉！” 咳，我大唐群众没这么重口啦
> 如果中国历史上的唐朝，特别是安史之乱前的初盛唐时代，被你们列入了穿越目的地名单里，请关注这个系列的小短文。在当前无良历史剧满天乱飞，各种史实错误层出不穷，广泛误
> “虱子和虮子”您也不知道是什么？真是现代城市里长大的孩子啊??这些是人体和动物身上的寄生虫，古代大部分人特别是平民百姓身上都有。来看看过来人的描述吧，这还说的是
> 回想一下您在现代社会里的见闻经历，您打算怎么劝唐朝人喝酒呢？端起杯子来先给自己满上，摇头晃脑自我感觉良好地向对方说： “感情深，一口闷；感情浅，舔一舔；感情厚，
> 再多说几句，您知道在东汉之前，书写用纸还没有普及的时候，人们是用竹子或木头削成扁片“简”，在简上写字，对吧？那些写满了字，再没别的用处的“简筹”，有时候也会被拿
> 大多数演讲者把太多时间花在逐字阅读幻灯片文本上。进行示范展示时，平庸的演讲者基本上完全忘却了和听众保持目光交流。研究发现，目光交流意味着诚实、守信、真诚和信心。
> 人们会忘记你的话语，忘记你的成绩，但是他们不会忘记你带给他们的感觉。
> "对我来说，每天都应该做3件事，生命中的每一天都不例外.第一件事就是开心地笑.天天如此.第二件事就是思考.每天你都应该静下心来，在一定的时间思考。第三
> 要成功地推销你的观点，使其富于说服力和感召力，编织故事、设计情节是不可或缺的第一步，而正是这一步将平庸的信息传递者和不同凡响的沟通大师区别开来。
> 想要取得成功，就要做你感兴趣的事，做你爱做的事，追随你的使命。“你的心知道方向和希望之所在。”
> 事先策划好扣人心弦的故事内容，配备简短而引人注目的标题, 方便听众跟随他（她）的思路步入下一步陈述的内容，同时不忘引入一个共同的对手，提供戏剧所需要的情节冲突，
> “为了撰写底稿，你必须暂时搁置PowerPoint的设计问题，例如字体、颜色、背景，以及幻灯片的切换。这听起来可能有点违反常规和直觉。首先，当你创作底稿的时候，
> 在iPhone发布的时候，乔布斯使用了大量的形容词来描述这一新产品，包括“非凡的”、“革命性的”、“酷的”，对触屏技术，他甚至使用了“魔幻之作”的说法。加洛说：
> 你一定要找到你所挚爱的工作，因为工作将会占据你生命中大部分时间，唯一真正能让你自己满意的是做你认为伟大的工作，而从事伟大的工作唯一的办法就是热爱你的事业。如果你
> 请记住，激发观众想象力的是你精心设计的故事情节，而不是幻灯片。
> 女人低级的性感，只会浓妆艳抹，穿齐B小短裙，露出深深的乳沟；而高级的性感，映射在骨头中，她喝杯水的姿势，都能让你销魂
> 很多可怜的人总是通过观赏和羡慕别人的生活来意淫自己得到满足，却从未想过自己要去经历一些事情，我鄙视这样的人生。
> 所谓信任，是指在看不到未来时全凭感觉的那个东西；谁都看得清未来，那不叫信任。
> “如果你还恨你的朋友，说明你还在乎他；如果你还恨你的敌人，说明你还没有足够的把握战胜他。”当你真正可以证明的时候，你是不会再愤怒的。因为你和那个当初让你愤怒的人
> 我坚信，生活的残酷在于，人们最终只看结果，不看过程。我坚信，所有那些不理解你的人，假以时日，如果有结果，他们必将明白；但如果没有结果，你要么等死，要么一直被骂，
> 当你达成一个梦想，你会获取等值的力量，而想得到更强大的力量，必须完成更大的一个梦想。一言蔽之，梦想没有最大，只有更大;力量没有最大，只有更大。当你将一个梦想达至
> 没有浅薄的现实，只有浅薄的看客。如今这句话真像是一个恐怖的谶言。还是那句话，是看客深度不够挖掘，而并不能责怪演绎之人
> 自剖越深，活的越真
> 原来，是我把自己看得太重要了，事实上，我并没有自己想像的那么重要。
> 你不要尝试为了什么加分、比赛得名次而学，那会让你无比痛苦，会让你充满功利心，若是为了喜欢而学，为了热爱而学，你每天都会沐浴在快乐之中。――90页
> 切记，将复杂的事物表达简单化，形象地烙印在听众心灵深处是第一本领；将简单的事物思想深邃化，有深度地总结出内在的规律是第二本领。――136页
> 真正高级的个性，尊重群体的共性，他可以独特，但不藐视大众，他能有灵性清醒的头脑，不为媒体营造出的虚假文化所俘虏，他在消费时能知道自己要什么，而不会因为别人告诉
> 在经济学里有一条很重要的定律，叫 moral hazard。原意是指人们在投注了保险之后，会更加敢于去做一些危险的事。在这里同样如此，一些本来动机很纯粹的嘉宾，
> 自卑源于对比，一个总在对比而又无力改变的人是自卑的；而自尊的最底部其实就是自卑，自尊心强的人，既意识不到自己的自卑，更无力积极地转换。在自卑和自尊中，首先你需意
> 有梦想并且为之努力前行的人，本身就是有生命意义的。每个人的生命意义是人为赋予的，梦想就是最重要的一种形式。不要盲目的否定任何梦想，因为你无法预知可能性，你只需要
> 每个人都只能关心事情的开始，…没法关心事情的结果，只能看一眼事情沸腾的表面，没时间钻到灶底去看看究竟烧的什么火。大家都在说“没时间”，我又何必怄气，何必着急，世
> 有“自己是存在”的需求，就会有“自己是重要”的需求
> 强者崇拜，很容易发展出两个极端：学习偶像的本领和精神，成为自己人生正面的积极力量；也很容易堕入“完全由偶像来代替自己实现梦想”的深渊，从而丧失对自己的追求。――
> 还没有行动的梦想――你喜欢一个人，但你从来没有任何行动，只有一个原因，就是这个人你还没有那么地真心喜欢，你还没有到达一想到就夜不能眠的程度，如果你喜欢的欲望足够
> 斜阳含羞越花窗，浮云带怯偷眼望.
> 是的，我们每个人都有缺点，但任由我们的缺点恣意挥洒伤害他人，那只是打着“真实”的幌子掩盖自己不肯改正缺点的事实。“真实”的本意，是指要学会尊重自己真正的内心。多
> 行尸走肉一旦注入梦想，也必将重新鲜活；而一个人始终鲜活，是因为他在一个梦想后会给自己续上另一个梦想。

原文链接：https://www.bdbang.com/edu/4iwna665.html

最新一章：行尸走肉一旦注入梦想，也必将重新鲜活；而一个人始终鲜活，是因为他在一个梦想后会给自己续上另一个梦想。
第一章：在资源瓜分完毕的社会格局中，维持生存的底线是一条血线。血线之下，各种物资都获得了命资的意义，一碗饭可以延续一天的性命，一杯水也可以等于一条人命。突破血线必定导致

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