一个人并非从自己真正的本性――即动物性、本我――逃亡一种自我折磨的、外在强加的良知，即佛洛依德所说的”超我“――而是相反，正如克尔恺郭尔所说的那样。我们的道德敏

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> 遗憾的是，宗法农民对之“礼拜最勤”的，往往不是赵公元帅，而是祖宗、好皇帝及其代表“青天大老爷”，是“大救星”，是宗法共同体的神秘权威与“天然首长”的魅力，是农村
> 从柏拉图，辛尼加到中世纪的神学大师，颂农贬商、抑城扬乡之语，说得不比中国人少，但与中国的情形一样，这些话改变不了基本的事实：农民...不是一种职业，不是一种经营
> 民主也只有建立在理性的基础上才有意义。因为，只有当我们能够有自己的想法时，表述思维的权利才有价值；只有当内在的心理过程使我们可以确立自己的个性时，摆脱外在的权威
> 我们把它理解为农民对于封建主的人身依附，即农奴制，产生此种依附的原因是封建主对农民实行了强制性约束。马克思所指出的人身依附关系却是以“个人尚未成熟”为基础的、个
> 俄罗斯农民“村社民主”制的这段历史表面，并不是只要在“多数决定”或“公意”的基础上便能建立起现代意义上的民主制度的。只要人仍是共同体的附属物，而不是具有主体意识
> 梁认为中国农村社会贫富分化不鲜明、不强烈、不固定，阶级对立因而也就不鲜明、不强烈、不固定，因此无所谓封建社会，不需要发动革命，只需要改良主义的“乡村建设”。毛认
> 在一个“人民民主国家”中发生的骇人听闻的“拉科西暴政”，其最著名的口号就是民粹派宣言《青年俄罗斯》中的一句名言：“谁不和我们站在一起，谁就是反对我们，谁反对我们
> 四人帮可以在‘与传统决裂’大旗下复辟封建主义...五四可以在反传统大旗下反对封建主义...自由平等...概念都可以予以封建主义的解释后一扭曲的形态为封建主义服务
> 历史已经证明，正如孔、墨、老、庄的一系列概念可以在予以新的解释后为现代文化服务一样，自由、平等、博爱、人性、民主、纪律乃至社会主义、阶级斗争、无产阶级专政等等西
> 中国不但人口绝大多数是农民，而且城市居民也多是农民的亲属，中国的城市没有独立的市民文化传统，而是长期处在城乡一体的农民文化氛围中，“城里人”包括其中的精华－－知

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